Перевод с расширенного выпуска финского оригинала “Kuinka Jumala tunnetaan” с названием Uusi Katekismus, "Новый Катехизис".

1986-2006

2006-10-25

Бог - как понятие - можно охарактеризовать, прежде всего, как сумму любви, истины и жизни:

Если бы мы знали, что такое любовь, истина и жизнь, то имели бы тогда о Боге относительно ясное представление. Поэтому мы и рассмотрим эти три понятия каждое в отдельности.

Предположим, что банк представляет нулевой уровень любви. Ты получишь оттуда столько, сколько туда отнесешь, то есть сотню с сотни и пятерку с пятерки. Но если твой друг даст тебе с пятерки сотню, то он полюбил 20-кратно, не так ли? Соответственно, если ты получишь с сотни пятерку, коэффициент, на который тебя провели, будет равен двадцати.

Принцип сотню за сотню представлен в так называемом законе Моисеевом и более известен как принцип "око за око и зуб за зуб". Как понятие это то же, что и "справедливость". Достижение справедливости - нулевого уровня любви - многие поставили себе целью. Для человека, живущего в условиях греха, и это может служить высоким идеалом и поэтому о справедливости во всех городах проповедуют. Требование о справедливости можно найти в программе самых разных партий и движений, только потому, что любви среди людей нет. Среди людей высоким идеалом может показаться даже полное отсутствие любви к посторонним людям, если только человек тот не делает малейшего зла, например не убивает мух.

Любовь - принцип жизни, которую знает даже кошка и умеет его применить к своим котятам. Любовь выше справедливости.

Бог есть любовь. То, что он делает, все хорошо. Его солнце светит и хорошим и плохим. Совершенная, абсолютная любовь отдает свою жизнь за своего любимого.

В естественных науках известны различные "истины", которые все считаются относительными, так как при ближайшем рассмотрении они не являются самостоятельными, абсолютными. Только Бог есть самостоятельная, абсолютная истина. Свободная наука в настоящее время занимается с так называемыми тремя основными силами. Выяснение их взаимных зависимостей зарождает вопрос об одной первоначальной силой. На данном этапе неважно, называем ли мы эту первоначальную силу Богом или нет. Она есть, хотим ли мы этого или нет, или знаем ли мы его или нет. Существует только одна истина, Бог.

Истина вездесуща. Яблоко не падает с дерева без соблюдения правил истины. Яблоко, таким образом, умнее человека, который по своей глупости зачастую старается обойти Истину.

Тот биологический процесс, который начинается с рождения и заканчивается смертью, люди обычно называют жизнью. Характерной чертой этого процесса является переход его в смерть. Жизнь получают и потеряют. Жизнь как будто есть, но человек его потеряет, и надеется, что жизнь продолжается в его потомкам. Поэтому жизнь больше, чем срок на земле. Человек мертв и не может понимать жизнь.

Название ведущего к смерти процесса жизнью вызывает сомнения. А другой какой-либо лучшей жизни у человека все равно нет. Лучшее, известное мне, представление о действительной жизни выражено в сравнении ее с текущей водой. Вода течет и совершает работу свою, хотя сама не изменяется и остается прозрачной.

Бог есть единственный сущий, все остальное существует относительно Его. Бог есть. Отдельной от Бога жизни нет. Если ты хочешь жить, что должен восстановить твои связи с ним, войти в общение с ним.

Идея о Боге - по своему уровню абстракции самое высокое из понятии, которое когда-нибудь занимало человеческие умы, в крайней мере тогда, когда под Богом подразумевалась совокупность Любви, Истины и Жизни.

Бога описывают также словами невидимый, вечный, не изменяющийся, вездесущий, Вседержитель, святой, справедливый, верный, праведный и т.д. Но так как все эти понятия человеку неизвестны и Любовь невозможно положить на ладонь, а Истину измерять метром, то мы довольно скоро прийдем к выводу, что к познанию Бога нам с помощью умственных занятий не прийти. Лучшие, основанные на собственном восприятии и достижения человека и состоят в том, что человек убеждается в присутствии Бога.

Однако, сознавать существование Бога это не то, что самому его знать. Когда ты его узнаешь, тогда и ты воскликнешь, как увидевшие впервые поезд Матфей да Марфа: "Вот как! Теперь я понимаю! Почему ты сразу не сказал!"

Любовь, Истина и Жизнь - понятия нелегко доступные для понимания такому человеку, у которого их нет. От того, что он, Бог Авраама, “отче наш“, живет в небесах, не чуть не легче. Итальянский художник и естественнонаучник Леонардо да Винчи в своей картине поэтому и представлял Бога в виде бородатого старика.

Иногда у людей представления о Боге бывают настолько неумными, что им и самим трудно поверить в существовании такого бога, которым они его себе представляют. Один известный человек, который побывал на высоте, равной 200 километрам, говорят, не встретил на пути Бога. Возможно, он ожидал увидеть сидящего в кресле качалке белобородого старика. Любви, истины или жизни он не увидел или не сумел увидеть. Тем не менее Бог везде: “Может ли человек скрыться в тайное место, где я не видел его бы его? говорит Господь. Не наполняю ли я небо и землю? говорит Господь, (Иер. 23:24)“.

Бог сотворил человека "по образу своему" и благословил их. См. Бытие 1:27-28. Бог сотворил человека для определенной цели. Об этой цели он сказал:

Земле нужен был правитель.

Когда человек был сотворен, Бог объяснил ему, какие были его ограничения. Ему было объявлено о том, что ему не дозволялось: он не должен был есть от плодов древа познания добра и зла, поскольку он не был уделен способностью выбрать и сотворить всегда и в любом случае только добро. Это свойство потому что было божественное.

Без использования плодов познания добра и зла человек также не имел ответственности за то добро и зло, которое он сотворил. Ему дозволено было жить как волк: съесть кого захотел. Когда человек все-таки съел с древа познания добра и зла, на его плечи легла обязанность выбирать всегда только добро. Знание приносит с собой ответственность. Так как человек изначально не был создан для из этой ситуации, обязанность выбора добра является основным вопросом в проблематике человека.

Когда на куче песка два мальчика и только одна игрушка, начинает борьба об игрушке. Они действуют как волки при раздаче улова. Ничего удивительного в том, если эти мальчики, взрослев, будут действовать по той же схеме. В какое направление они развиваются, зависит от обучения, полученных примеров и от собственного выбора детей.

Современное общество строится на предположение о том, что человек может принять правильное решение, если у него есть соответствующие сведения. Предположение это неверное. Об этом можно легко убедиться, если пытаешься справиться с той ответственностью, которая на тебя была возложена при познании добра и зла. Когда ты даешь на так называемое доброе дело десятку, то может быть, деньги будут использованы на нехорошее дело. Чтобы знать, как использовать свои ресурсы правильно, в твоем распоряжении должна быть мудрость Бога.

Жизнь была бы очень проста, если ты всегда знал, что хорошо, и ты имел бы силу и власть выполнить то, что хорошо. Но такая мудрость и такая власть имеется только у Бога, несмотря на то, что и многие другие объявили себя мудрыми и сильными.

В тайном языке Библии народы представлены в виде деревьев. Дерево познания добра и зла, таким образом, означает информационное общество. Следовательно, такое общество есть и обществом образования, пытающим дать достаточную информацию своим членам для того, чтобы обеспечить продолжительность своего общества. Библия, однако, утверждает, что данный план спасения неправильный. Во избежание более серьезного вреда Бог выгнал человека из рая.

В раю человек попал в беду. Поэтому Библия сразу после рассказа о грехопадении начинает открывать Божий план спасения. Уже в "Бытие" (первая книга в Библии), 3:15, имеется предсказание о рождении Иисуса. Бог говорит змеи: "И вражду положу между тобою (змеи) и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту."

Беда у человека в том, что он не понимает того, что ему хорошо. Для того, чтобы человек больше не навредил себе Господь дал закон для воспитания народа своего. Закон получен был через Моисея, ок. 1500 лет до Христа, лет 3500 назад. Идея закона Моисеева состоит в том, что он дает совершившему поступок самому назначить, что считает себе подходящим. Если он считал приемлемым сломать соседу шею и сломал ее, то также и его шея должна быть сломанной. Народу под законом пришлось подумать, что же в самом деле хорошо и что плохо.

Закон Моисея доказал неспособность человека соблюдать Истину и Любовь. Закон осудил человека. Поэтому срок действия закона была ограничена. Как только человек был осужден, нужда в законе отпала. Осужденный сам по себе не имел никаких средств, чтобы спасаться, ему осталось надеяться только на милость.

Бог рассказал Моисею также и о продолжении плана спасения:

Обещание было выполнено через полутора тысяч лет, когда Иисус родился в Иудейском городе Вифлееме. Иисус продолжает работу Моисея и учит:

После величественных мер подготовки Бог, семь недель от распятия и смерти Иисуса, вселится в сердце человека своим Духом и продолжает наставлять человека и водить его. Об этой службе Бога как учитель человека Иисус предварительно сообщил следующее:

Святой Дух продолжает работу Моисея и Иисуса в тех людях, которые примут Иисуса. Святой Дух обновляет человека. Человек будет Новым Человеком.

Иисус - это ответ Бога на ту насущную потребность, которая родилась из познания добра и зла. В нем мы получаем как прощение, так и мудрость выбора добра. Святой Дух подсказывает обновленному собой человеку правильное решение в любом конкретном вопросе. Бог руководит.

Кроме прощения и мудрости нужна еще сила, не правда ли? Когда то, что хорошо, противоречит твои личные интересы, нужно сила победить свой эгоизм. Для этого нужны действительно сверхъестественные силы. И когда нет просто сил на доброе дело, все остаются как есть. Но тут где человек ожидает силы, божий совет говорит о вере. Через веру в Бога откроется доступ к небесной силе. Новому человеку, тому, кто верит в Бога, все возможно. Даже возврат в рай.

Согласно рассказу о сотворении в раю находится кроме дерева познания добра и зла еще и древо жизни. Рассказ этот начинается так:

Из-за грехопадения человек не успел покушать из дерева жизни, когда его уже выдворили из рая. Также и план Божий пока не был выполнен. Человек должен вернуться в Божий сад уже и потому, чтобы получить вечную жизнь – жизнь, которая уже раз была ему так близко.

В Боге нет времени, поэтому те происшествия, которые мы тут называем планом, в безвременности, у Бога уже готовы. Совершенство вечное. Поэтому мы говоря о плане имеем в виду только то, как мы понимаем дела Бога в понятной для нас формы. Наконец Божий план будет выполнен также во времени. Для нас Божий план – блаженная надежда. В своем письме Титу апостол Павел дает следующую сводку об этом большом процессе:

Вечная жизнь не является некой бессрочной пенсией. Вечная жизнь имеет смысл, он входит в план Бога. Павел называет этот план домоуправлением Божьим, (гр.: ойкумения, ср. экумения). Божье домоуправление понятие более объемистое чем вмешается во временную жизнь. Основной вес в Плане Бога падает на будущие эоны, для которых сотворение и все остальные временные события служат только прелюдией. Будущее начинается с прощения грехов:

Человек, который сделал себя центром вселенной, мог бы согласиться с тем, что ему прощаются его грехи. Прощение, правда и есть входной билет в план Бога, но это не главная вещь. Божий народ объявляет мудрость Бога среди духовных, небесных правителей.

Павел проповедует евангелие "о неисследимом богатстве Христово":

Хотя и это задание церкви важное, оно еще не всё. После того, когда возникшее из-за грехопадение эпизод будет полностью исчерпан, человек может быть восстановлен в свою первоначальную должность. Те, которые в этой земной жизни привыкли господствовать над змеей, проживающей в собственной их плоти, путем ежедневного распятия его на кресте, будут господствовать во Хрусте вечно.

В последней главе Библии мы читаем:

В написанных на древнееврейском языке книгах Ветхого завета упоминаются, преимущественно, два имени Бога: Элохим и Иегова (Яхве). Элохим - это множественное число от слова Эл, могущественный. Слово Иегова (Яхве) происходит от глагола "существовать" и означает существующее, или, используя другое по стилю слово, реальность. В сложных словах Иегова приобретает форму Ио/Иа/Ие, например Иешуа, (Бог спасет), Иосафат (Бог осудит).

Когда Бог где-то на Синайском полуострове обратился к Моисею из горящего куста, Моисей узнавал у Бога, как его звать:

После Моисея "Я есмь" послал к Израилю еще многих людей, но потом Отец послал от своего имени (Иоан. 6:43) сына своего Иисуса, который сказал: "Если не уверуете, что это я, умрете во грехах ваших". Когда, бывшие в тот раз его собеседниками, фарисеи услышали, что Иисус сказал "я есмь", они навострили уши и спросили: "Кто ты есть?". Иисус ответил: "То, что я вам и говорю" и сказал еще: "От начала Сущий" (Иоан. 8:28). Беседа продолжалась и фарисеи все больше распалялись и, когда Иисус наконец сказал (Иоан. 8:58): "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь", начали фарисеи подбирать камни, чтобы бросать в Иисуса.

Эта беседа (Иоан. 8:18-30) дошла до наших дней записанной на греческом языке, с которого она была переведена на другие языки. По-гречески "я есмь" - "эго име". В плохих переводах Библии эти слова иногда были переведены как "я есмь", а иногда "я был". Может, переводчики эти думали, что авторы оригиналов не знали греческой грамматики. Сама беседа, возможно, велось на еврейском языке. Если так, то слова Иисуса, вероятно были следующие: “Ани Яхве” или “Ани Иегова”.

Но слова можно узнать также и по произведенному ими воздействию. Когда исполнители еврейских властных структур вместе с Иудой пришли ночью арестовать Иисуса в гефсиманском саду, Иисус спросил: "Кого ищите?". Солдаты и служители фарисеев и первосвященников, отвечали: "Иисуса Назорея". Иисус ответил: "Я есть". И когда он сказал им: "Я есть", они отступили назад и упали на землю. Если ты видел, как человека бьет пуля насмерть, знаешь, что убитый пулей сразу потеряет равновесие и падает назад, поскольку тело имеет перевес в заднюю сторону. Слова Иисуса “Я есть”, действовали как пуля. Иисус воскресил убитых словом и спросил у них снова: "Кого ищете?" Ему ответили: "Иисуса Назарея". А он ответил: "Я же ответил вам, что я есмь. Если же вы ищите меня, дайте им идти".

Иисус, который в саду за Кедроном говорил, разумеется, по-еврейски, сказал "яхве", хотя в русском переводе это не заметно. Своими действиями Иисус, однако, показал, что он тот же самый как Яхве Ветхого завета. Тот же самый, который был, есть и всегда будет. Бог есть.

Имя собственное "Иисус" на древнееврейском звучит как "Иешуа", что в переводе означает "Бог спасет", но собственные имена не переводят. Иисуса нарекли не Иосиф с Марией, а дал ему имя посланец Бога, который сказал Марии: " ... и наречешь Ему имя: Иисус". См. Лук. 1:26 -27.

Имя Иисус встречается уже в Ветхом завете, см. напр. Исх. 15:2, где оно с древнееврейского переведено словом "спасение": "Господь (древнеевр. "Иа") крепость моя и слава моя, Он стал мне спасением (древнеевр. "Ли-Иешуа")." См. также Бытие 49:18.

Слово Иисус в Ветхом Завете встречается много раз, и что интересно, до рождения его. Но самое интересное, однако, то, что в этом слове, которое состоит из слова Иегова в сокращенном виде “Ие” и слова спасать, вылечить и освободить, нам первый раз откроется личное имя Бога.

Как в Новом, так и в Ветхом заветах Бога называют Господом (древнеевр. "Адонай" и греч. "Кириос"). Греческое слово Кириос означает глава государства. В Библии так называют как Отца, так и Сына: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". (Деян. 2:35 и Пс. 109:1). Словом Кириос последователи Иисуса сообщили окружающим, что Иисус есть Царь. Чиновники Римской империй должны были приветствовать друг друга словами: “О Северус ине о кириос” или “О Траян ине о кириос”, в зависимости о том, кто в данный момент был царем. Это позволило распознавать бунтовщиков сразу. По такой же формуле верующие стали приветствовать друг друга словами “ О Иисус ине о Кириос” известное нам в переводе “Иисус есть Господь”.

Греческое слово “Христос” означает “помазанный”. Оно является почетным названием. Древнееврейское соответствие слову Христос будет Мессия, Ха-Машиах. В Израиле вступление царя на свой пост происходило через помазание его головы маслом. Позже, когда греческое слово христос распространилось среди народов, не понимавших по-гречески, оно стало пониматься как фамилия Иисуса. Слово Христос, однако, указывает только на должность Иисуса.

Когда вести о господстве Иисуса распространились среди греков, то имена богов из мифологии Греции не пригодились больше для пишущих и переводящих Новый завет. Для обозначения Бога, как понятие, существительным нарицательным именем в Новом завете стало, используемое греческими философами и по моим сведениям, придуманное Сократом, (но в скорее всего Платоном) слово Тхеос. С древнееврейскими терминами особенно не церемонились, потому что центральный смысл самого сообщения связан с именем Иисус:

О нем возвестил Петр в своей речи в 50-ый день после пасхи, (Деян. 2:36):

До того, как Иисус пришел странствовать по земле, у людей было о Боге очень абстрактное представление. В Иисусе вся сущность божества проявилась в конкретной форме для того, чтобы люди могли ее увидеть. Вся цельность божества жила в нем. Иоанн Креститель сказал: "Никто не видел Бога, но единственный Сын, кто у Отца на груди, его провозвестил."

Использование "Я есмь" именем возмутило религиозных специалистов. Они не хотели признать подлинность Иисуса. Они хотели сохранить отвлеченное, религиозное представление о Боге и не приняли стоящую перед ними реальность. Чтобы отвергать близость Бога, еврейские религиозные лидеры охотно говорили об Аврааме, который жил много лет тому назад. Такое же стремление заметно и у современных фарисеев: говорят об Иисусе, жившем почти 2000 лет тому назад, хотя он живет конкретно вместе со своим народом, среди всех народов мира, и сегодня. Ситуация остается конкретной по сей день: "Что вы сделали одному из меньших братьев, то вы сделали мне."

С японским императором не познакомишься на основании слухов и газетных статей. Просмотр даже его семейных видеофильмов не дает тебе права входа на его частную территорию. Видеофильмы и книги могут давать тебе ошибочное чувство о том, что ты знаком с императором. Не хватает основного: император не знает тебя, и поэтому ворота для тебя не открываются. Чтобы входить, ты должен иметь кого-нибудь, кто представит тебя ему. Если ты знаешь сына императора, доступ к его папе станет намного легче.

Между Богом и человеком имеется только один посредник. Только Иисус, сын Бога, может представить тебя Отцу. И он обещает это делать:

Должность Иисуса как священник основывается на его смерть на кресте за наши грехи. Его смерть и есть то юридический акт, на базе которого побеждена стена греха, разделяющий человека от Бога. Божья справедливость - праведность - выполнен в том, что Иисус принял наши грехи и пострадал за них.

В этой новой ситуации твоя смерть за твои грехи уже не требуется, если ты просишь Иисуса ходатайствовать за тебя перед Отцом. Тебе остается только решить, кто твой высший авторитет. Если ты признаешь Иисуса своим высшим начальником (Господом, Королем, Президентом, Царем, Императором и так далее), он признает тебя перед Отцом своим.

Когда ты признаешь Иисуса перед людьми, он признает тебя у Отца. Ты получишь прощение грехов. Бог оправдает тебя. Из-за его смерти на кресте для искупления греха человеческого, праведность - справедливость Бога - свершилась и для тебя. В этой новой ситуации твоя смерть за твои грехи было бы уже лишнее, поскольку Иисус обеспечил полное спасение для тех, которые признают его господство.

Тебе необходимо сделать один единственный выбор: решить, кто твой высший авторитет. Дальнейшие шаги к Богу уже несложные. После того, когда ты признал Иисуса как твой высший авторитет, примешь крещение. После крещения ты можешь участвовать в хлебопреломлении - мемориальный ужин Иисуса. После крещения все права Царства Бога становятся твоими правами.

В начале Бог сотворил небо и землю, и на конец человека, который может вести наблюдения о том, что Бог сотворил. Бог все сделал хорошо. Но наблюдатель скрылся. Создатель видит своего наблюдателя и спрашивает:

Создатель никогда не покинул сотворение. Он присутствует везде. Без его участия не проходит не одно дело. И поэтому не следует его искать в каких-либо обрядах или храмах, или приносить ему подачки.

Бог, сотворивший мир и все, чем полон он, есть Господь небес и земли, то Он не живет в храмах, построенных руками человеческими, и не руки человеческие служат ему службу, ибо Он никогда ни в чем не нуждается. Он дает человеку и жизнь и дыхание, и вообще все. Бог создал сначала одного, и после него и все народы земли, И определил времена и предел их обитания, чтобы они искали Бога, и возможно, они устремятся к Нему и найдут Его. Ведь Он так близко от каждого из нас. Ибо в Нем мы живем, и двигаемся и существуем, как и сказали некоторые из ваших поэтов: "Ибо мы Его порода". (См. Деяния 17:24-31).

Греки и римляне имели весьма примитивные представления о Боге. Павел выдвигает новые идеи о Боге:

В те времена трудно было понимать, что сущность вселенной состоит в Любви, Истине и Жизни. Человек хотел увидеть что-нибудь поконкретнее, и тем самым уволить Бога от управления делами вселенной. То же касается и современного человека, хотя сейчас научное мировоззрение заставляет человека войти в мир абстрактных понятии, не слишком далекие от проповедуемых Павлом.

Не одни камни, а все совершенство сотворения свидетельствует о Боге. Но этого мало для того, чтобы человек понимал Бога. Пророк Ветхого завета удивляется в слух: Собака и осел знают своего хозяина, а человек не знает Господа своего.

Сотворение продолжается. Человек может наблюдать за делопроизводством Бога ежедневно. Вопрос стоит в том, понимает ли он увиденное.

Люди могли искать Бога не только экспериментально. Бог говорил тем, кому интересно было стремиться к справедливости, к жизни, истине. Он и исполнял свое слово среди тех, кому он говорил. Проповедь Павла в Афинах только один эпизод в этой длинной цепи.

В разные времена люди записывали то, что Бог снова сотворил. Лучшие из таких записей со временем стали называться общим именем Библия. Библия составляет одно целое, и в него уже не включаются новые книги. Последние книги Библии написаны во времена первых апостолов Христа, примерно в год 100 после рождения Иисуса.

Бог продолжает говорить, и в наши дни, как и во все дни предыдущие, каждый человек имеет возможность услышать божье слово без посредников.

В определенное время Бог появился в образе человека и в совершенстве Бога среди людей. Этот человек-Бог получил имя Иисуса и является самым доступным для понимания появлением Бога до сего дня. Он был совершенным в любви, правде и имел собственную жизнь от Бога. Его задание, однако, больше чем только показаться людям в наглядной форме, он пострадал за наши грехи, умер и воскрес и был вознесен в небо.

По возвращении Иисуса к Отцу, Отец послал Духа, который оживотворяет человека так, что человек будет новым. Создав нового человека через Иисуса, Бог продолжает проявляться в деятельности и жизни братьев его. Уже создано много малых Иисусов, и многие в процессе. Пора тебе вступить в процесс сотворения нового человека.

Слуги Бога служат Богу. Бог проявляется посредством трудов своих служителей.

Труды Бога производятся совместно с Богом. Для совместной работы слуга должен иметь связь с Богом, присутствие Духа Божьего. Божья слуги знают, имеют ли они связь с Богом. Посторонние наблюдатели обеспечены различительными знаками, указанными в конце Евангелия от Марка:

• будут изгонять бесов,
• будут говорить новыми языками,
• будут брать змеи,
• и если что смертоносное выпьют, не повредит им,
• возложат руки на больных, и они будут здоровы.

Божья слуги распознают от того, что он действиями прославляет Бога. Но эти действия прославления Бога имеют также практический смысл. Бог не выставляет свое величие на показ, а с целью спасения своего сотворения. Для этого он только что сказал:

Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. (См. Марк 16:15-18).

Дела человека основываются на вере. Когда он идет утром на завод на работу, он верит, что получит за это зарплату. Когда он учится профессии, то он занимается этим, веря, что позже ему принесет это пользу. И когда Адам садится на железнодорожном вокзале в определенный поезд, то основанием выбора поезда будет его вера в то, что именно этот поезд доведет его ближе других к поставленной цели. Вера была основанием также и всех войн, революций, возделывания полей и строительства дорог и канализаций.

Мысли зарождаются до поступков. Вера тоже – потому что вера есть результат мышления. Вера – промежуточный этап, перед ней появились мысли и помышления, наставления, предложения. После веры появляются дела – результаты веры, достижения, плоды или поражения и стыд, в зависимости в кого и во что была вера.

Мысли не рождаются из пустоты. Инстинкты человека рождают мысли, наблюдения тоже, и в принципе любая информация порождает какие-нибудь мысли.

Человеку придется отклонять большую часть предлагаемой информации, или в крайней мере отложить часть его как нереальное или ненужное, а с другой стороны он считает нужным уточнить имеющуюся и приобрести дополнительную информацию по вопросам, которые его интересует. В результате сортировки полученной информации возникает вера.

Человек использует лишь небольшую часть из сведений, которые ему удалось приобрести. Остальное остается не востребованным. Одни сведения окажутся ложными, другие сомнительными и просто не нужными. Свободный человек выберет тот, во сто он верит. А если человек не свободный - дело того хуже. Если раб даже понимает, что ложь, смерть, распутство и гнев следует отвергать, его ведут на все это, поскольку у него нет сил освободиться от греха и власти греха. Врожденные инстинкты господствуют над человеком, так что знания не имеют значения для его решений. Он не делает того, в правильность чего он верит. Оказывается, что ключевым вопросом является вопрос о том, как освободиться от рабства. Знания для этого недостаточно. Из рабства освобождает только Бог. Человек или верит в Бога или остается рабом систем порабощения этого мира.

Вера в Бога больше, чем то, что мы знаем о нем. Мы доверяемся Богу подобно тому, как ребенок доверяет отцу. Нам далеко не известны все его возможности и порядки, но тем не менее доверяем ему как самых себя так и свои дела. Мы верим в Большой Бог, не только его слову и некоторые догмы о нем.

он остается под властью своих страстей пока не получит силу победить господствующую над ним власть этого мира.

Бог Отец назначил нам руководителя - своего сына. Отец сказал:

Ученики Иисуса узнали Бога в Иисусе. Нафанаил сказал: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израильев", (см. Иоан 1:49). Симон Петр сказал: "Ты Христос, Сын Бога живого", (см. Мф 16:16). Эти слова заслуживают статус апостольского вероисповедания более обоснованно, чем та кривая, возникшая в 500-ых годах в Франции декларация, которая церковники называют апостольским вероисповеданием.

Последователи Иисуса возвещают слово о том, кто такой начальник, кому можно верить. Ученик Симон, ставшее апостолом Петром, доложил это евреям со словами:

По мере того, как текст настоящей книги со временем расширился, читателю стало труднее различить что самое важное из того, что я хочу сказать. Поэтому хочу выделить следующее, как самое важное для того, чтобы войти в общение с Богом. Средства для достижения этой цели находятся уже в твоем распоряжении. Сказано, что

Если ребенок сумеет пальцем указать на свой родитель, это достаточно для декларация веры. Вера, которая в сердце, действительно даже если ты не умеешь ее объяснить словами.

Вера видна всегда в делах. Если ты веришь что президент твоей страны издал указ и в состоянии проконтролировать его выполнение, то ты, вероятно, подчинишься ему, насколько это с твоей стороны возможно. Вера и дела безусловно соответствуют друг другу. Если ты веришь, что на твой город упадет через час атомная бомба, то вряд ли ты читаешь эту книгу дома…

Слова же делам часто не соответствуют. Поэтому Иисус говорит (Мат. 7:21): "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."

Во времена римского императора, скажем Траян, христиане приветствовали его чиновников словами "Иисус есть Господь" в ответ на приветствие чиновников Римского государства "Траян есть Господь". Государства мерились силами сразу при рукопожатии. Апостольская декларация достаточно кратка и понятна и к тому же она зафиксирована в Библии, см. Иоанн 1:49, Мф 16:16 и 1.Иоанн 5:1. На много позже появились символы веры и публичные заявления, но это уже другая история. Хорошо же помнить, что у "врат небесных" тебя не спросят символа веры. Там знают дела твои, те, которые сделал ты "младшему брату" Иисуса. См. Мат. 25:31 - 46. Все будет видно из того, любишь ты брата или нет. Не обманывайся пустыми словами.

Вера и религия совсем разные вещи. Когда мы верим в Бога, мы верим в то, что он сделает, что обещает. Он увидит вопрос и примет необходимые меры. Он защищает и спасает. Вера – признание Бога надежным союзником.

Религия не вера. Религия является догматической системой, разработанной людьми в замену Бога. Догмы в реальных ситуациях жизни никого не спасают.

Первоначальный план Бога предусматривал, что Божий человек охраняет сад, который Бог посадил:

Что-то было не так, поскольку потребовалась охрана сада. Человек к своим обязанностям относился не очень то серьезно, и провинился. Работу в охране пришлось пока оставить. Бог сослал человека из рая "на восток" - обрабатывать землю, из которой он взят, см. Бытие 3:23. В раю человек после грехопадения не мог оставаться, да и на поле он навредил меньше, когда обрабатывал кусок земли и тихонько сидел не далеко от своей печки.

Вскоре, однако, появилось прогрессивное движение сопротивления. На первых страницах Библии находим рассказ о Вавилонской башне, о попытке человечества выразить свое единство без Бога. Не нравилось людям скромная жизнь охранника. Цели строителей Вавилонской башни явно централистические, противоположные Божьему плану спасения, см. Бытие 11:4. Они сказали:

Бог не допустил успеха этим первым космонавтам. Бог разделил народы на разные языки и разослал их по всей поверхности земли. Понятно, что после первой попытки человечества следует ожидать и другие, но и в дальнейшем любое предпринятое без Любви, без Истины, без Жизни дело - беззаконное.

Когда Авраам жил в шатрах и кочевал из одной земли в другую, то божьи дела на земле едва были этого лучше. Бог не мог радоваться человеку, которого создал. Человек отошел от истины и любви. Любящий Бог Отец казался бездомным нищим. Иногда он разговаривал с Авраамом и его потомками из горящего куста, иногда во сне, а иногда из пылающего жертвенного огня.

Бог заботился об Аврааме, выполняя свои союзные обещания. Авраам получил много потомков. Через несколько столетий народ Израиля, происходящий от Авраама, уже вырос до шестисот тысяч и шел из Египта в землю, им обещанную. По дороге туда выяснилось, что народ не знал Начальника Союза, и поэтому им даны были письменные инструкция о том, как действовать в самых важных случаях жизни - так называемый закон - и инструкции по строительству специальной палаты - скинии откровения.

Скиния откровения была построена по указаниям божьим, но так как народ сделал себе золотого тельца и оказывал ему религиозное поклонение, Бог сражу же ушел подальше от них. Скиния откровения была поставлена за пределами стана Израильского. Скиния откровения была жилищем божьим среди израильтян.

По желанию Израиля Бог дал им царя. Второй по порядку царь Давид (умер прим. в 972 году до р.Х.) хотел сделать Богу неподвижный храм, но Бог только его сыну Соломону позволил построить его, так как Давид, этот самый читаемый в мире поэт, много воевал в кровавых сражениях.

Через несколько веков храм был разрушен, потому что поставленные условия были не выполнены. После чего его выстраивали еще пару раз. В то время, когда родился Иисус, Иерусалимский храм был центром богослужений Израиля.

Разрушение храма было каждый раз ответом на несоблюдение тех условий, которые были объявлены при освящении на открытие храма "Соломонова". В ответе Соломону Бог, в частности, сказал:

Время каменного храма, однако, уже прошло - прошло уже тогда, когда Иисус бродил по улицам Иерусалима. Потому что все то значительное, что было в божьих явлениях, скинии откровения, в сооружениях храма, в законах и в пророках - было в совершенстве налицо в Иисусе. Бог был в Иисусе, Иисус было Богом и с тех пор человеческая плоть стала жилищем, скинией откровения и храмом Бога. И после вознесения Христа обратно на правую сторону Бога Отца - его тело, его народ живет на земле до сих пор и образует собой храм, откуда постоянно несутся к небу молитвы и сообщается воля Бога среди людей.

Бог борется за чистоту своего храма. Иисус выдворил торговцы из Иерусалимского каменного храма и подобный процесс начинается в сердце человека, когда он признает начальство Иисуса. Бог живет на небе, но небеса не далеко. Он живет намного ближе, чем признают неверующие: (Ис. 57:15):

После вознесения Иисуса каменных храмов больше не строили. Бог живет не только в небесах, он живет и в сердцах тех людей, которые Его принимают. Право собираться стало касаться любых мест и времен, только чтобы это было во Имя Иисуса. Специальных зданий не требуются, потому что "где двое или трое собраны во имя мое, там Я буду посреди них", (Мф 18:20).

Исчезнет и этот храм, построенный из человеческой плоти, но у нас есть вечное жилище у Бога на небесах, жилище нерукотворное. (См. 1.Кор. 5:1 - 10). Тогда не нужно будет больше храма, так как Бог будет все во всем. Тогда не будет больше войн и никто не будет бездомным. (См. 1.Кор. 15:22 - 28).

Иисус заключил Союз между Богом и человеком. Полное название союза - Новый Союз по крови Иисуса. Местонахождение Союза и документы Союза у Бога на небесах, на высотах, куда ничто нечистое или нечестивое приблизиться не может. См. Исх. 32:32, Фил. 3:20, Отк. 21:27.

Новый Союз является выполнением Союза Обещания, который Бог заключил с Авраамом приблизительно в 2068-ом году до р.Хр. и заменяет Союз Закона, заключенный между Богом и Израилем при содействии Моисея на Синае ок. 1446 г. до р.Хр. Тот закон, который лежал на основе Союза Закона, Иисус выполнил и перенес с собой на крест, где закон был распят вместе с Иисусом. Таким образом Союз Обещания, Союз Закона и другие образные союзы выполнены.

Сторонами Союза являются Бог, с одной стороны, и человек, принявший господство Иисуса, с другой стороны. Союз открытый для любого человека, который принимает господство Иисуса и соглашается на его руководство и готов оставлять все, что является злом по стандартам божьими.

Посредник Нового Союза - наш Господь Иисус. Бог в нем и он утвержден Отцом. См. Мат. 17:5. Он рожден человечеством и представляет перед Богом свой народ. Он единственный священник, признанный Союзом. Других посредников между Богом и человеком нет.

Членом Нового Союза становятся, родившись от Духа Бога через слово божье. Права человека в Царстве Бога вступают в силу, когда уверовавший человек признает господство Иисуса и примет крещение. Крещение - пограничный пункт в Царство Бога. После крещения в воде Бог крестит его духом. С получением божьего Духа человек вступает в общений Бога. Получивший божий Дух называется Новым человеком.

Государственный устав Нового человека основывается на любовь. Общение верующих происходит в Духе, кто ведет Нового человека к полноте Истины и Любви. Практикуется общий прием пищи, при которой производится преломление хлеба в воспоминание смерти Вождя на кресте за наши грехи, и прием вина в честь Нового Союза по крови Иисуса.

Союз не собирает взносы, потому что Иисус заплатил кровью своей за прегрешения своего народа. Наоборот Он, кто не пожалел Сына своего, дарует народу Союза все необходимое, и более того то, что только народ Союза у него во имя Иисуса не попросит.

Новый Союз по крови Иисуса - это единственный союз, ставящий правильные цели и могущий их достигать. Главе Союза дана вся власть на небесах и в физической вселенной. По милости своей он пока воздержается от исполнении приговора над обманутых грехом людей, чтобы давать в темноте блуждающему человечеству возможность спастись в свое Царство. Для спасения людей он в сотрудничестве со своим народом проповедует в мире Евангелие о прощении грехов и Царстве Бога.

Глава Союза имеет всю власть в небесах и в физическом космосе, земля включительно. По милости своей он пока не привел приговор противников в исполнение, чтобы дать людям возможность искать прощения у него. Чтобы спасти людей по его приказу в мире проповедуется евангелие, краткое сообщение о том, что Бог прощает грехи на основе смерти Иисуса на кресте за наши грехи.

Союз по устройству своему является всеохватывающим и совершенным союзом, по какой причине Союзу послушные граждане не вступают в другие союзы, общества, государственные и военные объединения, церкви, религиозные общества и секты, политические партии и тому подобные организации, а также не передают вышеперечисленным организациям своих прав или каких-либо полномочии от своего имени. См. 2.Кор. 6:14 и Мар. 12:17.

Устав Союза записан в сердцах граждан Союза в духовном рождении через Духа жизни, при посредстве которого всякий гражданин Союза имеет общение с Отцом, от которого идут и устав, и понимание и сила к выполнению устава. Сила остается в ведении Отца, и дети могут ей пользоваться только верой. Поэтому все дела верующие делается в сотрудничестве и с руководством Святого Духа. Направление силы - любовь. О принципах устава рассказано в Библии.

Новый человек через веру пользуется всеми ресурсами Бога. Он может выполнить все, что в Святой Дух вложил в его сердце. Во имя Иисуса он может изгонять бесов и всяких представителей власти тьмы. В Иисусе ему обеспечена победа от любых искажений естественной своей природы. В Иисусе он имеет также исцеление от любой недуги и болезни.

Глава Союза - Спаситель, потому что он спас народ Союза от царящей в этом мире образа жизни и мышления, и от того наказания, которое должно было нам дано быть по тем грехам, какие мы совершали до того, как пришли к вере. См. Гал 3:13.

Глава Союза - Избавитель, потому что он исполнил требование закона совершенства и привел нас к единению с Богом через веру, см. Гал. 3:19 и Еф. 2:12 -22. Через веру мы освобождаемся также от страха закона, потому что мы через веру выполняем закон Духа от свободной воли, без боязни и принуждения, от любви и в любви.

Новый Союз объединяет человека и Бога, а также человека и человека. Чем ближе мы Бога, тем ближе мы и друг друга. Божий народ один.

Члены Союза продолжают служение Иисуса на земле, служа Богу в Духе и Истине, для того чтобы Евангелие о Царстве и отпущении грехов во Христе донесены до всех народов, на всех языках, и прекратилась ссылка людей достойных.

Глава Союза Иисус - глава Царства, Господь, который приведет народ Союза к славе божьей через свободу славы детей Бога.

Флаг Союза – взаимная любовь народа Союза.

Основное, что народ Иисуса несет в мир, - это сообщение о том, что наш Господь Иисус, хотя его распяли на кресте для искупления грехов человеческих, жив и является царем, судьей и верховным священником своего Царства, и что он направляет власть свою на то, чтобы в его Царстве исполнилась добрая воля Бога к человеку. Это сообщение об искуплении человечества и Царстве Бога называют Евангелием и благой вестью. В принципе, Евангелие - это ограниченное во времени предложение мира бунтовщикам на очень выгодных условиях.

Короткое и ясное изложение Евангелия называется проповедью. В Библии есть несколько примеров проповеди, как например речь Петра в доме Корнилия (Деян. 10:34-43), речь Павла в Антиохии писидийской (Дерн. 13:16 - 14:43) и т. п.

Часто проповедь велось на публичном месте, на площади и т. п., собравшимся там людям. Вероятно, что проповеди записывались в Библию в сокращенном варианте, в ином случае, например, речь Павла на афинском Ареопаге длилась не более пару минут.

Проповедь - это не дискуссия, а монолог. Поэтому в текстах Библии нет ни одного случая, где проповедь велось бы для верующих слушателей. Верующие беседуют друг с другом, между нами существует, как минимум, и двусторонний контакт друг с другом и двухсторонний контакт с Богом.

Проповедь может вести кто угодно из граждан Царства. В отношении к непосвященным всякий подданный Царства, как мужчина, так и женщина, является священником. В письме, живущим на территории современной Турции верующим Петр пишет:

Первую проповедь вел Петр после воскресения Иисуса на празднике уборки урожая в городе Иерусалиме. Примерно 3000 слушателей уверовали и приняли крещение, см. Деян. 2:14 - 41.

Хотя евангелие или благую весть может излагать кто угодно из учеников, уверовавшим нужны советы и общение с более опытными верующими. Петр был обучаем Иисусом около 3 года прежде, чем ему приходилось воспитывать молодых верующих, Варнава и Павел наставляли в Антиохии сирийской в течении года братьев, уверовавших через проповедников из Кипра и Северной Африки, Павел учил своих духовных детей в Коринфе 18 месяцев и т. д. К тому же верующий после крещения может и должен обратиться к Святому Духу со своими вопросами и изучать, что в Библии написано насчет того или другого вопроса.

Указанный выше перечень вопросов является той программой, по которой я пишу эту книгу. Книга - это монолог, и читатель не имеет возможности представлять свои вопросы к писателю. Надеюсь, однако, что читатель найдет ответы на данные вопросы на следующих страницах, а также советы о том, как выяснить вопросы, которые тут остаются открытыми. Часть книги относится не к проповеди (гр. "керыгма") евангелия. В ней передаются основные понятия того наставления, которого греческий текст Нового Завета называет преобразование ума (гр. "ноутесия").

Человек в раю имел задание и полное обеспечение. Его, однако, специально предупредили:

Несмотря на заповедь человек съел от запрещенного плода. Запрещенный плод пропитал его тело, который подпал под указанный Богом закон смерти. Человеку нужна была помощь. Экстренную помощь Бог оказал срезав животного, из кожи которого он сделал человеку покрытие, чтоб не видно было стыд его. Человека также выдворили из рая, чтобы он виноватый и обесчещенный не съел от плода дерева жизни, который в середине рая, и не пришлось ему оставаться на век виновный, осужденный и обесчещенный.

Человек не первый в своем непослушании воле Бога. В рассказе о грехопадении первый виновник представлен в виде змея. После грехопадении человека Бог приступает к спасению обольщенных, восстановлению разрушенного и наказанию виновного.

Спасение обольщенных означило смерть для всего зараженного и сотворению нового, обновления сотворенного. Для змея и его рати уже до сотворения человека было предусмотрено место наказания, ад.

Обольщенные приводили к смерти на кресте на Голгофе. С Иисусом на крест распяли:

Взамен того, что было уничтожено через Голгофский крест, будет сотворено новое. Господь, который после смерти на кресте воссел на троне своем, сообщает свою программу:

Обольститель был поражен, см. Евр 2:14. Царь этого мира был выдворен, см. Иоанн 12:31, и осужден, см. Иоанн 16:11. Его царство было разоружено, см. Кол 2:13-15 для низвержения тела греха, см. Рим 6:6. Бог победил противника посредством его собственного оружия:

На голгофском кресте Бог приобрел искупление для человека. Человек может пользоваться искуплением если хочет. Принцип такой же, как в раю: В раю человек съел от плодов дерева познания добра и зла, сейчас ему предлагается плоды креста как дерева жизни. Тело Христа, отданное за нас, и кровь Христа, кров искупления и Союза с Богом, те плоды, через которые мы становимся соучастниками жизни в Иисусе.

##

Бог сотворил мир. Мир подпал под власть зла ("лукавого") из за греха человека. Иисус принял наказание за грех - смерть, но смерть не смог его удержать в своей власти. Смерть не имеет власти там, где нет греха, и у Иисуса греха не было. Иисус воскрес из мертвых.

Через воскресение Бог обновляет сотворение. Бог оправдает человека и человек становится Новым Человеком, Новой Тварью:

Бог творит новое. Мы обновляемся от того, что знаем силу воскресения Христа. Павел рассказывает о своем опыте:

Сила воскресения Христа упраздняет все дела Противника. Бог творит новое. Воздействия силы воскресения Христа распространяются не только на воскресение мертвых. Бог обновляет всё, см. Откр 21:5. Человек рождается заново свыше, см. Иоанн 3:3. Он станет Новым Человеком, Еф 4:24. Он получает новую жизнь, см. Рим 6:4, и новое имя, см. Откр 2:17, а также новый дух, см. Рим 8:15, новое мышление, см. Деян 20:21, Рим 12:2, новое сердце и новое тело. Писание, которое было против нас, он заменил Новой Заповедью:

Силой воскресения Христа мы побеждаем грех, получаем харисматические способности и можем служит Богу в духе и истине. Во Христе мы имеем терпение, силу противостоять искушениям, переносить испытания. Его милость обновляется каждое утро и мы можем ходить, всегда торжествуя во Христе.

Божий Дух рождает на свыше. Мы стали детьми Бога. Наше положение новое - Мы имеем общение с Живым Богом. По силу воскресения Христа мы имеем новую радость в Господе. Мы поем новую песнью, наши винные мехи заполняются новым вином. Мы одеваемся в новое облачение и прославляем Бога новыми языками. По силе его воскресения мы имеем мир и свободу. Бог творит новое небо (Откр. 21:3) и Новую Землю (Откр 21:3 и Ис. 66:22).

Человек почувствует свой грех только, если он сравнивает себя с чем-нибудь святым. При святости Бога каждый человек почувствует свой грех.

Из-за греха человек был сослан на землю. Как только грех будет снят, начинается возвращение в Небесный рай, исход из места ссылки.

Когда грех человека будет снят, его разум освобождается от рабства греху, и начинает действовать здоровым образом. Его зрение будет восстановлен. Когда грех больше не ослепляет его мозги, он начинает видеть вещи такими как они есть. Когда он сейчас увидеть дела своих сотоварищей из рода человеческого, эти дела вызывают у него отвращение. Он начинает искать выхода из рабства греху не только умом а и делом.

В мире было много попыток освободиться от греха, которые не исправили ситуации вещей. Много бесполезных и пагубных революции и программ. Поэтому полезно знать только те случай, которые венчались успехом. Ной нашел милость в глазах Бога. Лот, родственник Авраама, был выведен из города Содом до разрушения города. Иисус пригласил таможенника по имени Сакхей из дерева и пошел к нему домой.

Люди подобные Сакхею хорошо понимают, как сложно быть праведником среди рода человеческого. Иисус, однако, заметил его среди сотен других, и не случайно. Бог сердцевед. Тогда, когда люди читали всех таможенников ворами, только Бог и Закхей знали, как дела обстоят фактически. И на всякий случай Сакхей говорит: Если я все таки у кого-нибудь забрал лишнее, я вчетверо возвращу ему.

Социальное положение человека определяется его отношениями к другим людям. Как часть своего общества он становиться соучастником и виноватым во всех грехах, которые допускаются его обществом. Единственным выходом для человека остается выход из общества. Но не только отказ от общества ведет к чему-нибудь. Надо знать куда идти, как и с кем. Чтобы вывести людей из среды идущих в погибель людей Бог основал свое, альтернативное общество и приглашает: "Следуй за мной". Основанное Иисусом общество - интернациональное. По-гречески оно называется "екклезия", вызванные вон (из среди идущих на погибель).

В Ветхом Завете мы находим, какими словами Бог приказал Аврама выходит из города Ур в Паддам Араме:

Выход Авраама состоялся около 4000 лет назад. Его современники заметили выход его из Страны Двух Рек (Паддан Арам) через реку Фрат и прозвали ему "иври" (русск. "еврей) - перешедший на другую сторону (реки). Этот случай было началом самого значительного общества в мировой истории, поскольку оно было основано на веру в недвумысленные слова Бога.

Общество регулирует пределы передвижения своих граждан. Если пределы широкие, говорят, что общество либеральная, терпимая. Терпимость мало значить, более важно, к чему общество проявляет свою терпимость. Когда потомки Авраама около 3500 лет назад собирались выходить из Египта, попытался государственный глава Египта всеми доступными ему способами предотвращать выход божьего народа. Когда он ничего больше уже не смог, он сказал: “Идите и служите Господу, только ваши овцы и скот пусть остаются здесь. Пусть даже ваши жены и дети пойдут с вами", см. Исход 10:24. Фараон пытался торговать с Богом. Но Моисей сказал от имени Бога:

Израиль должен был служить Богу всем, что у него есть. Ум, физические силы, собственность, время и все остальное должно быть посвящено на служение Богу. Фараон готов уже был согласиться на то, Израиль немного позанимается религией, да и то под строгим наблюдением фараона. Поэтому Израиль должен был порвать всякую зависимость от Египетских фигур власти. Поскольку фараон все еще стоял против воля Бога, Бог применил достаточно крепкие меры, чтобы освободить свой народ из рабства египетских фараонов.

Бог даже не рассматривал вопроса о том, кто лучше, или более достойный. Бог решил юридические вопросы устанавливая закон о жертвоприношении: Тот, кто пожертвовал агнца, приобрел милость и сохранил жизнь, а тот, который не использовал предложенный способ получения милости, был наказан. Суд проводился справедливо, а не так как фараону предпочиталось. Когда Израиль затем перешел через море из Египта, Исход был совершен. Далее Израилем руководил Бог.

Исход Израиля является образом того исхода, который совершается каждым учеником Иисуса, который переходит из власти тьмы в Царство Бога.

Иисус является царем Израиля. Большинство израилитян отказалось от него, и из Израиля осталось только остаток. Но Богу было угодно вызвать в свое царство людей из любых народов. Принявшие Божий зов приобщаются к существующему уже общину "вызванных вон":

У Иисуса спросили: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" Он ответил:

Высшая заповедь Ветхого Завета не то же самая, как высшая заповедь Нового Завета. Когда ты в так называемой христианской стране спрашиваешь, какая из заповедей Иисуса самое важное, тебе обычно отвечают словами Ветхого завета: "Возлюби ближнего твоего как самого себя..." Эта заповедь, однако, является самой высокой из заповедей еврейского закона и пророков, которую Иисус выполнил и с собой перенес на крест, заменив ее новой заповедью о самоотверженной любви. В мире имеется около миллиарда так называемых христиан, которым неизвестен и первая заповедь Нового Союза. Эту заповедь знают только немногие, и еще меньше тех, которые ее соблюдают.

Закон Старого Союза, (т.н. Ветхий завет), который провозвещен был через Моисея и пророков, определил народу Израиля нижний предел любви: "ближнего, как самого себя". Если ты поужинал, то ты должен побаловать и желудок ближнего своего, по крайней мере до такой степени как и свой собственный. Принцип тот же, как и у Моисея: фифты-фифты и торт пополам. Но закон, тора, не определял верхнего предела: соседу можно дать и получше ужин, чем сам съел.

Закон Старого Союза, записанный на каменных скрижалях, кожаных и пергаментных свитках легко забывался в будничной суете, но закон Нового Союза записан в сердцах детей Союза. Мотором новой заповеди является любовь Бога. Но заповедь уже не тот: когда Господь заключил Новый Союз через кровь свою (См. Евангелие от Иоанна, с главы 13 и далее), он говорил присутствовавшим при этом ученикам. В данной речи впервые представлена была также Новый Заповедь Нового Союза (Иоан. 13:34). Заповедь эта гласит:

В этой же самой речи, называемой прощальной, Иисус повторяет то же самое еще раза два:

Первая заповедь Нового Союза не содержит более ни капли из "закона" психологии дельцов, а Иисус устанавливает мерой самого себя, совершенную любовь: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих", (Иоан. 15:12 - 13).

Однажды, когда я сидел в кафе парома из Стокгольма в Турку, мне к столу пришел один молодой человек, утверждающий, что любит человечество и желает всем добра. Сам он хотел проводить свое время на Гавайях, на теплом песке, с освежающим напитком под рукой, чего и желал всем остальным. Иисус любил человечество, но у него все получилось по-другому. Его распяли на кресте. Добрые пожелания и любовь - разные вещи.

Иисус отождествляет себя со своим народом. Когда он уже сидел по правую руку от Отца на небесах, он на дороге в Дамаск явился Саулу, который преследовал его учеников, и сказал: "Савл, Савл, зачем ты преследуешь Меня?". Думаю, что если бы Иисус с небес объявил о своем приходе в Хельсинки утром в среду в 9 часов, то, наверное, его бы встречала группа очень больших чиновников и посланцев других народов. Господь знает об этом и поэтому Он взвешивает человека на основании того, как этот человек относится к Его "меньшому брату", (см. Матф. 10:40-42, Матф. 25:31-46). Такое отношение к братьям полезен и нам: Если ты видишь Иисуса в брате своем, то любить его уже не трудно.

Петр, уполномоченный посол Царя Иисуса писал "избранным пришельцам", прожившим в разных местах Малой Азии, на территории современной Турции (1.Пет. 4:8-11):

Образец, который Иисус дал о любви, далек от чувственной любви. Вообще, Библия говорит очень мало о чувствах. Настоящая любовь - это исполнение воли Бога в зависимости от ситуации. Павел дает об этом общее указание: "В нуждах святых принимайте участие," Рим. 12:13. Когда вы исполняете это, то достигаете уровня, на котором ты и брат твой проявляете одинаковую заботу друг о друге, (см. 1.Кор. 12:25). В этом претворяется христианское равноправие, isotita, egualite, (см. 2.Кор. 8:8-15).

Искренность любви четко выражается в твоем образе ведения хозяйства. На практике любовь приводит к резким изменениям в плане ведения хозяйства и материального уровня жизни. Радости, горести и нужды пакистанских братьев подметальщиков улиц становятся нашими. Нужда мордовских христиан в материальной и духовной пищи - Библии на родном языке - входит в наши обязанности. Забота об расходах учащихся братьев и сестер из нашего родного города становится нашим долгом. Наши виллы, коттеджи, катера и игрушки принадлежат нашим братьям, как и мы сами принадлежим Господу. Изменяются и принципы пользования другими ресурсами, временем и пр. Без этой как экономической, так и духовной взаимопомощи христианство не будет ничем иным как просто религией, а, как известно, - религия - опиум для народа.

Разница между религией и любовью раскроется под конец, если не раньше, то тогда, когда народы будут осуждены или в Царство благословенных:

.. . ибо алкал Я,

и вы напоили Меня,

был странником,

и вы приняли Меня,

был наг,

и вы одели Меня,

был болен,

и вы посетили Меня,

был в темнице,

и вы посетили Меня.. .

или в вечный огонь за неверные поступки в одинаковых ситуациях, см. Мф. 25:41- 46.

В христианстве, которое разделилось на различные секты, племена и партии, царит невероятное смешение понятии о том, кто есть истинно христианин. В самой постановке вопроса имеются различные варианты:

- кто есть ближний мой?

- кто есть верующий?

- кто есть брат мой?

- кто есть христианин?

Общество Ветхого завета, Израиль, все происходило от Авраама. Все соседи были одним народом, ближними и родственниками между собой и у всех была одна религия.

Общество Нового Завета, Интернационал Бога, живет между других народов мира, и поэтому не о каждом соседе можно утверждать, что он бы был подданный Царства Бога.

Легким, но неправильным ответом на представленный вопрос служит утверждение, что все люди - братья. Это человеческое утверждение обосновывают обычно притчей о "милосердном" самаритянине (Лук. 10:30-37), при этом забывая, что в притче самаритянин помог только ограбленному и избитому человеку. Совершивших же ограбление людей назвали просто разбойниками, без того, чтобы их социальное и экономическое бедственное положение было бы поправлено, не говоря уже о моральном затруднении. В приведенном Иисусом примере ближним оказался самаритянин, потому что он помог, а разбойники нет.

Поскольку трудно знать, о какой вере идет речь, мы избегаем слова верующий. Если мы используем слово “верующий”, то предпочтительно только о таких людей, которые с Богом знакомы и ему подчиняются.

Между прочим, и Сатана верит в Бога, и даже боится Бога по своему, со страхом и трепетом, потому что делает противное Богу. Очевидно, что название "верующий" ничего не доказет. Необходимо уточнить, во что человек в самом деле верит. Один брат услышал об этом весьма меткое объяснение: вор верит в полицейского, и поэтому работает в тайне от него, а другой верит в полицейского так, что Он боится, что вдруг Бог его постигнет до времени. Лучше бы боятся так, чтобы не делать того, что Бог не любит. Так что и слово верующий ничего определенного не означает.

Более верным чем слова вероисповеданием являются дела, но и посторонные могут и неправильно понимать мотивы твоих дел. Бог, конечно, узнает твою веру с твоих дел, но люди истолькуют дела друг друга субъективно, по своему вкусу. В том случае, что дела будут оценены правильно, они указывают из каких побуждений данные дела сотворены независимо от того, если они от Бога или от любого другого источника, и следовательно слово "верующий" без дополнительных объяснений мало что дает.

Библия не оставляет вопроса о братстве без ответа. Правда, как всегда, простая:

Весьма несложно спросить у человека, кто твой президент. Шведы знают имя своего короля, финны, русские, эстонцы - кто их президент. Дети Бога также знают имя своего высшего авторитета. Если они тебя уважают, то скажут.

Я работал более 10 лет на судоверфи А/О Холлминг в г. Раума и как-то спросил у всех сорока трех работников одного отдела проектно-конструкторского бюро, кто из них признает Иисуса своим Господом. Один-единственный из 43 человека сказал, что Иисус Господь, да и тот с такими оговорками, которые сделали его признание бессмысленным. Большая же часть работников входило в лютеранскую церковь. Такая же ситуация возникла однажды на одном ужине, когда на судоверфь приехал знаменитый советский исследователь Заполярий, адмирал Иван Папанин. Гости хотели знать, кто из присутствующих верил в существование Бога. Ни один из хозяев или гостей не дал положительного ответа. И все-таки хозяева входили в евангелско-лютеранскую церковь Финляндии и назывались христианами.

Братья - это все те, у кого общий отец. Так и всякий, кто от Бога рожден, мой брат:

Хотя в теории возможно, что кто-то и солжет притворно назвав Господом Иисуса, я все-таки считал за брата всякого, кто признал Иисуса наивысшим авторитетом. Если он все-таки Господу не повинуется, то моя братская обязанность помочь ему устоять в Истине и Любви, пока есть надежда. Не всякий японец всегда повинуется императору, и между моими братьями ты можешь встретить непослушание Господу, но непослушание не обязательно ведет к потере подданства, но к наказанию. Мой брат может быть вспыльчивым, непоследовательным, самолюбивым и тому подобным, но когда ты ему поможешь, то ты увидишь направление его продвижения. Люди могут показать на него пальцем и сказать, что такой не может быть истинно верующим, но ты можешь проявить к нему терпение, также как и Бог проявляет по отношению ко всем. Многие верующие прошли далекий путь с места директора оставив всю мерзость и нечистоту своего бывшего положения, а другие ушли из тяжелой жизни бомса-бедняка на вокзалах и в картонных ящиков за то, чтобы прийти к воротам Вечного Иерусалима. Направление продвижения и окончательный его итог все решают.

В библейских писаниях братьев часто называют святыми. Финское слово "пюхя" (святой) одного корня со словом "пиха" (двор, окруженный забором). Святые Бога - это отделенный для служения Богу народ. Наименьший из братьев свят, потому что дух божий обитает в нем.

В греческом языке слова брат и сестра, аделфос и аделфи, различаются только по роду. Так и я, говоря здесь о братьях, подразумеваю как братьев, так и сестер.

Неважно, как называют брата посторонние. Уже до изобретения слова «христианин» братья назывались сектантами. Первых верующих в Иерусалиме еврей называли «назорейской сектой», см. Деян. 24:5. То же название в форме назореи применялось арамейском мире в течении многих столетий, и возможно применяют до сегодняшнего дня. Также еврей и арабы называют последователей Иисуса назореями.

Когда мы уверовали, мы получили от Бога чистую совесть. Мы признались в грехах своих, и поэтому у нас больше нет надобности скрывать их или чрезмерно подчеркивать. Мы приняли крещение и ушли из-под власти греха.

Чистая совесть делает возможным открытое, созидательное и заботливое отношение между верующими друг с другом и между верующим и Богом. Когда мы говорим с человеком с нечистой совестью, то человек тот не может быть с нами откровенен, потому что у него есть что скрывать. Дух божий, обитающий в нас, открывает нам его тайны и таким образом носитель нечистой совести отстраняется от свободы славы детей божиих. У человека же того есть препятствия (см. Иоан. 3:18-20).

Открытого общения со всеми не получится, вот почему из всего человечества отделяется часть, которая называется то экклезией, то другими именами. Это деление человечества случится тогда, когда провозглашается евангелие: кто-то воспримет его, кто-то нет. (См. Иоан. 3:36).

Экклезия основывается на признание господства Иисуса:

Каждый, про признает Иисуса своим высшим авторитетом, принадлежит к нему. В Иисусе народы объединяются в Интернационал Царства Бога.

Для наглядности народ Бога в библейских текстах представлен в виде виноградной лозы, храма, невесты, семейством Бога, дома Бога и т.д. В нескольких книгах греческого текста Нового Завета используется слово "экклезия", вызванные наружу (из общей массы обманутых людей). Бог вызывает свои народ вон из среды всех народов этого мира и освятил его во Господе Иисусе.

Немецкий реформатор Мартин Лютер в своем переводе Библии в начале 1500-ых лет перевел слово греческого подлинника «экклезия» словом «Гемеинде», община, чтобы не путать Экклезии с церковью. Вполне удачной перевода Лютера считать нельзя, потому что не определено, какую именно общину словом «Гемеинде», подразумевается. Ведь община означает и гражданскую общину и ту духовную общину, которую Иисус вывел из гражданской общины. Лютера, однако, не следует осудить за то, что он не достиг наилучшего перевода. Язык и самые удачные даже письменные выражения лишь бледный тень той действительности, которая воплощается в экклезии. Порой эту объединение Иисуса со своим народом сравнивают с союзом мужа с женой, см. Эф 5:24-33.

Каждый член общины имеет прямую связь с Богом. Это структура обеспечивает равенство всех членов общины перед Богом. Представительской демократии или другой иерархии нет. Все обслуживают всех, но не в командном порядке, а из любви и по свободной воли своей. Такую структуру общины называют ассоциацией; по данному принципу работают например подключенные к Интернету компьютеры. В сети ресурсы всех могут свободно пользоваться всеми. Идея Интернета является прямой копией общины в таком виде, какой Господь ее когда-нибудь спроектировал.

Читая Новый завет можно заметить, что ни в одном городе не было более одной общины. Когда в городе Коринфе возникли признаки разделения общины на части, то Павел, который был старший по отношению к уверовавшим города, боролся против раскола. Приходы так и не были основаны, так как Господь всегда присутствует там, где двое или трое сходятся вместе во имя его. (См. Матф. 18:20). Не нужно составлять никаких учредительных эдиктов. Верующие не строили и культовых зданий, потому что они жили в домах, куда и брат был всегда желанным.

Для того, чтобы быть в общении с братьями не потребовалось явки в одном месте в определенное время. Одна община могла собираться одновременно хоть во сто домах и в разных местах. Тогда как ни в одном месте не было слишком много людей, то могли поэтому заботиться о том, чтобы никто не остался в стороне забытым, и всякий мог внести свою лепту в построение духовного храма. Дела всех могли быть улажены.

Господь не оставляет ни одного из своих последователей. Экклезия всегда там, где находится хоть одно дитя Бога. Местная экклезия состоит из братьев, проживающих на таком расстоянии друг от друга, что могут общаться между собой ежедневно. Также и ты не имеешь возможности выбирать себе брата. Выбор (гр.: ересис - выбор, партия) - это грех. Братья могут быть разного мнения и братья могут делать разную работу, но Отец у них один. Было бы абсурдно требовать, что все братья имели бы одинаковое представление обо всем. Ересью является также выбор брата по цвету кожи, социальному происхождению, образованию, материальному положению или по любому другому подобному предмету. Выбор братьев осуждается так же, как прелюбодейство, воровство, убийство и другие подобные поступки. См. Гал. 5:19-21 и Матф. 25:31-46.

Божий народ - это как единство (коинониа) между верующими, так и единство между Богом и верующим, происходящее в настоящее время, здесь и сейчас. В этом общении происходят те функции, через которые мудрость божья проявляется в мире и в духовных сферах. Экклезия не система догм, а народ.

Очень часто Библия, когда речь идет о божьем народе, использует слово “мы”. В молитве “Отче наш“ мы находим определение для этого слова в фразе: “И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим”. Это очень точное определение Божьего народа, поскольку ни один другой народ не прощает, и вместо того, чтобы просить о прощении - обвиняет.

Уникальность божьего народа состоит о прощении. Если община фальшивая, она, или отдельные ее члены не прощает своим должникам. Если ты хоть несколько дней проведешь с кем-то в таких близких отношениях, как принято среди верующих, то тогда и выяснится, та ли вы компания, что прощает.

В Деяниях Апостолов, во 2 главе в стихах 41-47, рассказывается какими были первые верующие. После вознесения Христа и Сошествия Святого Духа Петр выступал с проповедью в Иерусалиме, и под воздействием Духа и слова число верующих выросло изо около ста до около 3000. Со дня распятия прошло не полных двух месяцев, а жизнь учеников уже изменилось капитально:

Такая же и твоя община, если она от Бога.

Следует отметить, что церковь и община разные вещи, хотя переводчики русской Библии перепутали эти понятия. Поэтому очень важно знать, что экклезия в своем первоначальном значении является общиной братьев во Христе. Братство, как отмечалось раньше, основывается на исповедании: "Кто исповедует, что Иисус есть Сын божий, в том пребывает Бог, и он в Боге". (1.Иоан. 4:15, прочти всю главу). Когда ты в своем городе отыщешь тех, кто еще признает господство Иисуса, ты находишь своих братьев. Это и есть общество верующих, община. Общество это значится в греческих рукописях словом Экклезия, а в русской Библии 1876 года используется слово церковь. Слово церковь производная форма греческого слова “кириаки”, то, что принадлежит царю или же Господу. Это слово в греческих рукописьях Нового завета не фигурирует, и относится только к той организации, которая было создано противниками основанной Христом общины. Слово кириаки перешел в русский язык через готский язык и получил форму церковь.

То, что некая городская группировка возьмет себе названием "приход", “община” или "церковь", уже будет предметом другого рассказа. Вероятно, что тогда речь идет о какой-нибудь секте. Секта – то же самая как партия. Секта - отделившая из Экклезии часть Божьего народа партия потеряла связь с остальной частью Тела Христова. Поэтому каждая секта осужден на духовное умирание.

В греческом Новом завете слово "аллилоус", друг друга, встречается около ста раза. Чтобы быстро ознакомится с принципами взаимоотношений членов Христова тела рекомендую прочитать данные стихи Нового завета.

В Деяниях Апостолов Лука описывает взаимоотношения верующих следующим образом:

Человек, который приобщается к Господу, приобщается с Богом. Он станет новым членом в теле Христа. Во Христе он станет соучастником жизни Господа, сил его воскресения, его страданий и воскресения. Он обновляется и станет соработником Бога, см. Марк 16:20.

Общение верующих, коинония, является видимой формой жизни Нового Союза. Если мы имеем общение с Богом, который в небесах, то тем более с братьями, которые живут на одной улице с нами. Коинония занимает главное место в прощальной речи и молитвы Иисуса в Гетсиманском саду перед его распятием. Неплохо запомнить, что Иисус напоминает нам:

Общение верующих - коинония - намного больше, чем собрание раз в неделю. Установившаяся практика не всегда правильная практика. Мы должны позаботиться друг о друге, в том числе и поощрять друг друга.

Стих обвязывает каждого из нас поощрять друг друга, что невозможно, если наше общение не практичное. Участие в религиозных собраниях ошибочного типа не дает возможности каждому высказаться. Неправильная практика, которая помещает духовному росту, показывает, что руководители собрания не служат Богу. Чтобы выполнить обязанность, вытекающий из любви к братьям, мы должны искать такого вида общения с братьями, что поощрение братьев и другие функции Царства работали.

Принимающий господство Иисуса человек входит в крещении в общение Сына Бога. В этом компании он станет соучастником жизни, смерти и воскресения Его. Человек также будет сотрудником Бога на равных началах с ним, см. Марк 16:20.

Общение верующих, коинония, естественный результат Нового Союза человека с Богом. Если мы общаемся с Богом, который в небесах, то тем более с братьями, которые живут по соседству. В прощальной речи Иисуса к ученикам коинония, также как и в пасхальной молитве, является основной темой. Чтобы напомнить об этом, приведем несколько стихов из Прощальной Речи Иисуса и его Первосвященнической Молитвы:

Единство во Христе можно сохранить очень просто: быть послушным ему. Если, однако, быть послушным до мелочей, можно заблудиться в большом. Когда я уверовал в 1963 году, я нигде не нашел такой общины, о котором говорят писания. Но я нашел одиноких верующих, которые ходили в Духе, и Бог устраивал много интересных встреч, чтобы ознакомить нас друг с другом. Со временем я стал встречать уже более крупных общин.

Вне домов и собраний я нашел верующих людей один за другим, и скоро я заметил, что я живу среди живой общины Живого Бога. Ознакомление с этими людьми были очень интересными случаями. Очевидно, что организатором этих ознакомлений был Господь. В среде живущих в общении с Богом людей я стал понимать, что такая Экклезия. Это Экклезия уже способна на коллективную жизнь.

Несмотря на то, что Иисус именно хочет, что отличительной чертой его последователей была их взаимная любовь и общение, то в крайней мере в западных церквах это желание Иисуса не осуществлено. Люди, и особенно те люди, которые ходят в церковь, одинокие. В церкви проповедует поп, общения с ним или между прихожанами нет, нет даже человека, с которым поговорить. Даже карманный телефон тут не поможет, если попытаешься поговорить с человеком, который только формально христианин. Надо найти таких собеседников, среди которых возможно соблюдать продиктованные в Библии принципы и кому интересно то, о чем сказано в следующем:

Каждый решает сам, что он для общего созидания подает. Божьего человека не так просто заставить спеть наготовь начитанные песни. Пусть поет тот, которому Бог это поручил. Радость зайти в такое собрание, где Божий Дух может действовать свободно, тогда появляются видения, слова науки и мудрости, песни и музыка, языки и переводы, пророчества и их критика.

Святой Дух чувствует обстановку и соблюдает местные правила. Если Ему не дадут действовать, он готов молчать до времени, если не уходит совсем. Если на месте есть верующие, Он говорит тому, кто слушает.

Однажды я находился в большом, новом молитвенном доме в Луцке, что в Западной Украине. Спикер собрания сказал, что пусть поднимутся сюда вперед те, кто хотят приносить свою лепту для созидания общины. Я спросил у Господа дважды, о чем же мне говорит? Но Господь не дал темы. Третий раз, когда я спросил Господа, он сказал: «Иди» но и тот раз не указал, о чем говорить. Господь знал, что руководители собрания решили не дать мне говорить. Только позже я узнал, что то, что я говорил предыдущий вечер на молодежном собрании, ожесточил сердца организаторов собрания.

Общение нужно и верующим и неверующим. Истинная дружба узнается в том, что мы честны друг к другу. В начале разных разговоров я часто замечаю ту стадию, когда решается, будем ли мы честны, или играем ли мы в театр. Открывая свои занавесы, я заметил, что собеседнику легче будет открыть свои. В конце таких разговоров мне не раз пришлось услышать, что они никогда в жизни ни говорили открыто и честно ни с кем. Многие бояться людей так, что их жизнь будет только длинным театральным представлением.

Поскольку Господь хочет, что его ученики были едины, он и помогает в создании связи между ними. Поскольку это мне известно, я больше чем однажды сказал Господу, что хочу увидеть какой-нибудь брат, и увидел, что Господь организовал вопрос. Я как будто привык к эксплуатации Бога. Когда у Господа и у меня одинаковые цели, Господь не отказывает от организации дел. Ему тоже приятно присутствовать во встречи с братьями.

Во время старого Советского Союза мне захотелось встретиться с братьями из северо-восточной Европы, на восток от восточной границы Финляндии. В то время Россия не выдавала виз для поездок в эти края для таких поездок, и я обратился к Богу. Потом я оказался в Ленинграде, нынешнем Петербурге, и зашел вечером к друзьям. Меня проводили в маленькую комнату, где были братья из самых важных городов северной части СССР, из Мурманска, Архангельска, Сыктывкара, Петрозаводска и других.

Цель общения - кроме свидетельства для людей - служить друг другу. Поскольку в божьем Царстве проявление божьей силы предназначены для общей пользы, ты должен подойти на такое расстояние от других членов общины, чтобы эти харисмата дошли и до тебя. Соответственно, ты должен сам служить тем, что тебе дозволено Богом. Любая божья община снабжена всеми средствами совершенства:

Единство может быть без дальнейших целей. Единство самоцель, восстановление Любви, Правды, Жизни. Единство может выражаться в прогулке с братьями, в беседе или тишине, когда в поле поют только ночные птицы.

Единство божьих детей предназначено для людей с нехитрым сердцем. Иисус для этого единства предпосылка. Когда мы встречаемся первый раз, мы уже как старые знакомые, и когда расстаемся, мы остаемся в Господе. Единство существует уже до того, когда мы знаем друг друга. Мы не знаем всех лично, но Господь представляет нам того брата, которого нам следует знать. У Господа во всем есть своя цель. По Библии этой целью является строительство:

Для этой темы Павел отводит Послание эфесянам почты полностью. Основная мысль этого послания, как мне кажется, выражена в следующих стихах:

Видимая форма единства согласно постановлению Иисуса - общение за обеденным столом. Человек должен выбирать свою компанию. Писатель первого псалма пишет:

Общение детей божьих подвергалась разным нападениям в течении веков. О них рассказ будет в разделе истории христианства.

Общение не самоцель, а предпосылка для действии общины. В христианских общинах оказание помощи ближним и миссионерская проповедь признаны как легитимные функции, но это не все. Одна из самых важных функции общины - воспитание. Всякая работа требует понимания, а как раз в этом большой дефицит. Денег то бывает, да разума мало. К счастью Господ готов выделить понимание ищущим его.

Из текстов Нового Завета около 80 процентов попадают в категорию советов для верующих, о котором в греческом используется слово "ноутхесия". Остальные 20 процентов текста Нового Завета имеют общий характер, из которой пару процентов составляет обращения чисто неверующим. Эти два процента из материалов называются керигмой, что в прямом переводе из греческого означает "проповедь". То, что к ноутесии (воспитание) обращается большое внимание, а на проповедь евангелия небольшое, говорит о том, что в школе преподавание более важно, чем дверь, через которую в школу входят.

Библия, и в конечном итоге Господь, имеет свою собственную технологию о том, как передавать мудрость. Эта технология немного применяется вне христианских общин, поскольку даже греческое слово "ноутхесия" не имеет себе аналога в русском языке. Слово "ноутхесия" и соответствующий глагол "ноутхетео" переведено как попадается. В качестве аналога использованы выражения, принадлежащие к понятиям о преподавании, наставлении и предупреждении. Ноутесия, однако, является интерактивной деятельностью между равноправными членами общины, что коренным образом отличается от системы такого образования, которая основывается на подчинение ученика. Англичане переводят слово ноутхесия словом "каунселинг", что более удачно передает смысл греческого слова, который состоит из двух частей, ноу+тхесия, ума + поставить (на место).

В здравой общине признается, что все ее члены и служители и ученики. "Истина узнается из уст младенцев" не пустая фраза. Ребенка надо выслушать не менее внимательно чем известного проповедника. Человек не может решить, через кого Бог даст свой совет. Бог говорит через людей, которые духовно подобно детям или "необразованные" (гр. "идиотес", см. Деяния 4:13), как выражались Иерусалимские раввины о апостолах Христа.

Мудрость начинается с того, что человек признает Бога Богом. Всякий разум находит себе близким слова пятнадцатого псалма:

Книги Ветхого Завета передают нам опыт жизни Божьих людей, их выводы и вдохновенные слова. Это все пригодится нам и тогда, когда мы "вразумляем" друг друга. В Первом послании Коринфлянам указано, что описанные в Ветхом Завете случаи служат нам прообразом:

Типичной "ноутхезией" является и текст из Послании Колоссянам, в котором призывает верующих "ноутхезировать" друг друга:

Положительное взаймодействие верующих не возникает без усилий. Верующие в г. Фессалоники нуждались в напоминании о том, что они не должны отвести глаз от трудных случаев:

В наше время можно встретить в так называемых христианских странах в одном и том же городе с десяток обществ, называющих себя "приходом" или "общиной" или "церквей", говорящих о том, что только они проповедуют верное, библейское слово божье. Можно найти различные символы веры, декларации и мнения, есть книги о вероисповедании и у некоторых есть даже церковное законодательство в дополнение к Библии. Имеет смысл спросить, что есть верное учение, уж если такое существует. Я заимствовал для этого случая полностью текст второго послания Иоанна:

Верное учение божье так просто, что перед ним и самый простой безграмотный человек равен всякому умному, богатому и могущественному в мире товарищу по виду. "Самое прекрасное в человеке - его милосердие", говорит Библия. Прекрасен этот божественный мир ценностей, говорю я.

Иаков писал двенадцати рассеянным родам:

Нет никакой разницы как мы назовем этот закон царский: учением, законом, заповедью, догмой или золотым правилом. Всегда он будет содержать все. Если ты любишь брата своего, у тебя есть время побеседовать с ним. Если любишь брата своего, радуешься его радости. Если любишь брата своего, не отступишь от него, когда трудности его постигнут. Если любишь брата своего, будешь искать общения с ним пуще, чем общества брата своего по плоти. Если ты любишь брата своего, ты не разобьешь пустую бутылку о камень, чтобы осколки не попали под босую ногу брата твоего или врага твоего, потому что и брата, и врага ты призван любить.

Верное учение заключается в любви. Любовь есть наша конституция, наша идеология, наше мировоззрение, наша стратегия и наша наука. Бог есть любовь. Какие будут наши успехи в выполнении этого учения зависит от того, насколько близко мы к Богу.

Не следует перепутать любовь с развратом. Последователь Иисуса не приветствует к себе человека, который не приносит с собой учения “любите друг друга”. Ученик Иисуса не приветствует в свой дом людей, которые не признают Господа Господом.

Слово "любовь" используется во различных значениях. Девочка, которая хочет собаку, говорит, что любит собак, но получив собаку может держать ее при себе в многоэтажном доме не спросив мнения собаки. И когда парень хочет девушку, то он говорит о любви, но может иметь в виду совершенно другое. Выпутаться из такой путаницы понятии помогает слово Иисуса: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними", (см. Мат. 7:12).

Мы должны любить

Трагедия человека в том, что он и себя любить не умеет. Более менее регулярно человек натворить дела, которые ему вредные. Поэтому Бог дает своим людям свои приказы и советы, чтобы нам избегать всякого ущерба. Но и этим не были исключены глупости человеческие. Когда закон и приказы не помогли, Бог в своей любви пошел еще дальше: через свои дух Бог обновляет человека. Новый человек может уже не только не губит себя, а может также любить и себя и своего ближнего.

В Библии нет специального приказа о том, что надо любить девушек. Девушки или сестры или враги, а любить надо и тех и других. Но Библия четко напоминает мужьям о необходимости любить свою супругу:

Чтобы принимать любовь, надо уметь различать любовь от подделок и разврата. Выясни если дело от Бога или от мира сего. То, что от Бога – хорошо. Другого не ищи.

Любовь выражается часто в работе, в служении, и часто в терпении. Поступая по воле Бога, ты заметишь, что он с тобой и позаботится о тебе. Бог в долгу не останется. См. Мат. 7:7-11. Бог заботится о твоих потребностях и восполняет все твои пожелания, с которыми ты обращается к нему.

Верное учение не содержит никакого символа веры. Любовь это настоящий символ веры. Не волнуйся о том, достаточно и сильна твоя вера.

Кроме служения Иисус связывает любовь с мыслями о прощении, (см. Мар. 11:22 - 25). Прощающая, действующая любовью, вера заставит больных ходить, горы танцевать и уберет строгость с лица.

Пишущий письмо к евреям перечисляет основы учения Христа:

Вышеперечисленные начатки, однако, новообращенному придется самому себе прояснять, но это можно сделать за несколько минут. Для этой цели мы в следующем рассмотрим, что входит в такие понятия как:

Спасение - это Иисус Христос. Мессия, слово Бога, логос, - основа всему, к тому же и нашей духовной жизни основа. (См. 1.Кор. 3:11). Даже если мы не знаем тайн вселенной, мы знаем имя его, мы можем взывать к нему о помощи и получать от него нужное нам. Это то основа, с которого можно переходить к первым начаткам.

То, что среди людей называется добрым делом, Библия называет делом мертвым. Название "мертвые дела" указывает на существующее в саду востока (Эдема) "древо познания добра и зла", о котором Бог сказал: "В тот день, когда с него вкусишь, ты смертью умрешь". Этот ведущий к смерти спор о добре и зле мы можем наблюдать до сих пор повсюду в мире (обвинения, оправдания, известный всем вопрос "кто виноват"). Но в раю есть также и древо жизни. Посредством крови Иисуса у нас есть право вкусить с него и жить.

Довольно трудно знать, что в самом деле хорошо и что плохо. Когда Матфей получает работу на стройке, кажется что все хорошо. Но когда через неделю ему на голову падает кирпич, выявляется ошибочность решения. Неправильно поставленный вопрос не дает правильного ответа. Вместо того, что спросить хорошо или плохо, следует спросить откуда – от Бога или от мира сего.

Использование плодов дерева знания добро и зла ведет к неправильной постановке вопроса. Вместо того, чтобы спросить, если это хорошо и плохо, надо спросить, если это от Бога или от лукавого.

Люди спрашивают, что такой грех, от которого надо отказаться. Тут я сказал бы так: Если человек не имеет Духа Бога, ему вообще невозможно не грешить. Все дела, которые не от Бога, мертвые дела. Что Адам не бы сделал, все вслепую. Чтобы обратиться от мертвых дел, надо восстановить общение с Богом, и жить с ним, и все свой дела согласовать с Богом. Только то, что делается в полном согласии с божьей администрацией - хорошо. Чтобы устоять в этом, надо приступить к пути перестройки мышления. Здесь греческий текст снова использует слово “метаноя”. Здесь мы еще раз находим вопрос о капитальном пересмотре умственных наших понятии как первый вопрос для вновь уверовавшего человека. Это только подчеркивает важность того, чтобы без собственной культурной революции невозможно продвигаться дальше. Или перестройка или застой, пока не будет суд.

Вера всегда основывается на сведения. Сведения могут быть верными и/или неверными. В саду Эдема человек получил о древа познания добра и зла разную информацию. Один просветитель сказал, что в тот день, когда вы с него вкусите, вы смертью умрете. Второй просветитель утверждал, что человек не умрет, вкусив с древа познания добра и зла, а будет как Бог, знать добро и зло. Человек поверил лжепросветителю и, таким образом, первая гносеологическая проблема была решена неправильно.

Здоровое сомнение не противоречит вере, особенно в том случае, когда полученные тобою сведения не соответствуют друг другу. В мире немного источников информации, чьи сведения не противоречивы. Вообще, подозрительна и та информация, правоту которой никто не оспаривает. Ситуация в раю была еще относительно проста, потому что из двух просветителей один говорил истину. Часто же встречаются ситуации, где из множества просветителей ни один не говорит правду.

Никакие знания не существует отдельно от Бога. Если отсутствует самый существенный элемент знаний - истина - знания уже не знания, а ложь. Распознавать знание и ложь для человека - вопрос жизненно важный. Надо знать, чему верить, и чему нет. Бог при этом не требует у человека ничего сверхъестественного. Он ставит перед человеком только один вопрос: Когда тебе говорить, что Иисус есть Господь, Царь, сын Бога, ты или веришь или не веришь в это. Если эта информация будет не будет отвергнута, она будет ключом к всем знаниям, путь к Истине.

Когда своих сил недостаточно, прибегают к более сильным средствам. На полет в луну потребовалось 400.000 человекогод работы, и это на базе уже имеющиеся к тому моменту достижения работ всего человечества, что вообще не поддается расчету. Удачное завершение проекта усилило веру в систему, несмотря на то, что само предприятие вряд ли была нужна.

Человек может отвечать на разные поставленные им же вопросы. Система может концентрировать свои ресурсы на решение отдельных вопросов, часто в ущерб других. Лишь на самую важную проблему у человека нет ответа. Человек не может отвечать на вопрос Бога, за свои дела. Это лишает основания всем остальным светлым надеждам человечества. Что пользы в полете на заднюю сторону луны, когда плоды знания добра и зла используются на преследования пагубных для человечество целей?

Божье решение на гносеологическую проблему человека состоит из двух частей: Сначала Он устранит грех, который отделяет человека от Истины. Затем Он обновит человека через Святого Духа так, что человек со своими ограниченными возможностями мог общаться с совершенной в знаниях Истиной. После того все уже просто. Тот, который живет по божьему совету, никогда не колеблется.

Для человека Божье решение простое. Святой Дух отыскивает ложь и выдвигает Правду. Святой Дух просветит Иисуса.

Для Бога это решение было тяжелое. Для удаления греха он пришел на землю и пострадал за грех, принял смерть на кресте за нас. Нам остается лишь признать его Господство. Ведь человеку в любом случае придется решить, кто его высший авторитет и защита тогда, когда его собственные ресурсы не достаточны.

Когда тебе говорят, что Иисус есть Царь, ты или поверишь это или не поверишь. Но если эта информация не будет отвергнута, она будет тебе ключом для всех остальных сведений, ключ к дверям науки, дорога к Истине.

Единственная достоверная информация в мире - это слово божье. Если Бог говорит тебе, что сегодня ты получишь новую машину, то можешь сразу благодарить, еще не видя ее перед домом своим. Она может уже стоять у тебя в гараже. Слово божье достовернее чем наши собственние наблюдения.

Греческое слово «баптизо» означает омовение путем погружения в воду. Выбранное переводчиками русской Библии не очень точно передает смысл греческого подлинника Нового завета. Такая же проблема была и у других переводчиков. Некоторые переводчики решили вовсе не перевести слово баптизо, и просто передали слово в транскрипции. Так поступили например английские коллеги, которые пишут ”Babtize”. Крещение в воде, следовательно, надо понимать как ”погружение в воду и выход из нее”. Имеется пример в истории славян о том, что вопрос был поят правильно, а именно тогда, когда в Киеве были крещены приближенные князя в реке Днепр ок. 1000 лет тому назад. После этого разъяснения будем рассматривать сам вопрос.

Когда человек уверует, он признает Иисуса своим Господом и принимает крещение погружением. Также крестятся его дети - он же не оставляет своих детей под чужой власти, если сам переедет заграницу на постоянное жительство. См. Деяния Апостолов 10:45 и далее. Ниже приведен часть рассказа о спасении римского тюремщика из города Филиппи, северная Греция:

Второй момент в связи с крещением - неотлагательность. Те, которые не хотеть пускать людей в Царство Бога, хотят сначала устраивать школу для новобранцев. Надеюсь, что из приведенных выше примеров явствует, что дети сначала рождаются, а только потом учатся. Требование об обучении кандидата до его крещения заключает в себя самую хитрую подлость: поскольку кандидат до крещения не имеет личного опыта о духовных вопросах, ему можно подавать любые искаженные доктрины. После крещения вопрос уже другой: если божий Дух не согласно с подаваемым учением, учение неправильное.

Искупление произошло на кресте примерно 1970 лет тому назад. Требование абсолютной праведности Бога исполнилось в смерти нашего Господа на кресте за наши грехи. В крещении мы уподобляемся этой смерти. Поэтому и говорится о крещении, как о схождении в могилу. Символика крещения отражает то, как до крещения собственные плотские потребности и прихоти этого человека руководили его поведением, но так же как Иисус воскрес из могилы для жизни в единении с Богом, так и верующий воскреснет крестившись, чтобы жить с ним.

Вход в Царство Бога происходит через уверование и крещение. Признав Иисуса своим Господом и приняв крещение ты член экклезии. Другой регистрации не существует. Список членов экклезии у Бога на небесах. Если у тебя хотя бы один из родителей верующий и ты сам сохранил свою веру с детства и с верой пришедшее послушание, то ты член общества Бога и без крещения. Всякие дополнительные церемонии и ритуалы - не имеют смысла.

О крещении есть много учений, строгих в деталях и содержащих различные условия для вступления в различные церкви или секты. С ними не стоит связываться, так как они придуманы только для того, чтобы расколоть божий народ на секты. В Миссионерской заповеди указано, что крещение следует принимать во имя Отца, Сына и Святого Духа:

Общее имя для Отца, Сына и Святого Духа - Иисус. Он пришел "во имя Господа", как предсказано в псалме 117: "Благословлен грядущий во имя Господне (Барух ха-ба бе-шем Иеговах)". См. Псалом 117:26. Когда Иисус пришел в Иерусалим, верхом на ослице, народ вспомнил эту фразу и засвидетельствовал: "Осанна, благословлен грядущий во имя Господне, (гр. Осанна! Эулогименос о эрхоменос эн ономати Кириу)!". См. Марк 11:9.

Имя Бога представляло собой проблему для еврейских лидеров. Они произносили "Адонай" (Господь), когда написано было Йеховах. Также переводчик псалма 117:26 допустил ту же, умышленную ошибку. Переводчик имел бы право не переводить имени, но права заменить его другим по значению словом он не имел. Переводчик греческого текста такого искушения не имел, поскольку слово Кириос соответствует слову Господь.

Апостол Павел допрашивался перед фарисеями насчет чуда, совершенного во имя Иисуса (см. Деяния 4:7). Исполнившись Духа Святого он сказал:

Когда учители церкви не имели никакого имени для Отца и Святого Духа, а крестить только во имя Иисуса не хотели, то придумали трехкратное погружение в воду, сначала за Отца, потом за Сына и потом за Святого Духа. Имя Иисус не разу не было сказано. Просто ужас.

Церковные ереси родились в течение многих столетий. Во времена апостолов крещения проводились во имя Иисуса, см. Деяния 2:38; 8:16; 8:48 и 19:5. Сразу после проповеди Петра в день пятидесятницы иудей спрашивали: "Мужи, братья. Что нам делать?" Петр ответил:

Если ты крещен в духовное начало, который без имени и неизвестно кто, принимай христианское крещение погружением и во имя Господа Иисуса, и смотри, чтобы в это не было добавлено никаких объяснений, оговорок или других уловок.

Рождение нового подданного Царства Бога есть результат сотрудничества Иисуса и его посланника. Товарищ по работе Господа крестит водой, а сам Господь - Духом. Первыми получили духовное крещение собравшиеся в Иерусалим ученики Иисуса. Очевидцы свидетельствовали:

Так же получили Духа Жизни и собравшиеся в дом Корнилия, по плоти неевреи.

После того, как Господь наполнил Духом с небес первых из верующих евреев (см. Деян. 2:1-13) и неевреев (Корнила и его домашних), Господь стал наполнять Духом и тех, на чью голову его посланник возлагал руку. Таким образом получили Святого Духа уверовавшие из смешанного народа самарян (см. Деян. 8:14-17). Также Савл, Павлом называемый, получил Духа Святого через возложение рук. Господь дал в видении проживающему в Дамаске брату, прозываемого Ананией, сведения о Савле, чтобы Анания смог выполнить свое поручение, (см. Деян. 9:1-22).

Крещение Духом не гарантирует, что человек больше не сделает зла. Человеку остается борьба, кому служить - Богу или противнику. В каждом конкретном случае ему остается выбор кому служит. Но крещение духом - это хорошее начало, признание от Бога.

Божий Дух вносить в человека Божье существо. Принявшее Божьего Духа человек уже другой чем был до того, он Новый Человек. Святой Дух руководит его в совершенство Бога во Христе.

Кроме крещения Духом мы встречаем в Библии еще и другой термин - "быть наполненным Духа Святого". Тогда мы говорим уже о человеке, который не только был крещен, а и продолжает поступать по воле Бога. Есть также люди, которые ищут просто "прикосновения Святого Духа". Это люди, которые не впускают Иисуса в свое сердце, не дают Господу господствовать над собой. Такое отношение к Святому Духу духовно мало полезно, оно дает только эмоциональный толчок, но по духу человек остается мертвым.

В более широком смысле в Библии крещением называются и другие капитальные изменения в духовной жизни. Каждый раз в таких случаях человек переходит какую-нибудь границу. Так Иисус, пророчествуя о своей смерти на кресте, называет это крещением.

Делом детей божьих является проповедь евангелия Царства, призыв к духовной перестройке, изгнание бесов и исцеление больных. Когда Иисус говорил человеку, он всегда оставлял человеку свободный выбор. Но когда он говорил бесам, он приложил руки, командуя бесам выйти из человека. Бесы вышли и больные были исцелены. Посылая своих учеников не забывал дать им четкие указания, что делать. В конце евангелия от Марка Иисус еще раз уточняет, какие будут его последователи:

Наше дело передать божье благословение. Бог изгоняет бесов и наполняет человека Святим, божественным Духом. Возложение рук, кроме случаев получения Святого Духа, используется еще в других случаях духовной жизни, например тогда, когда человека выделяют на самостоятельную работу. Этим община сообщает своему другу, что наши руки в дальнейшем будут коротки для того, чтобы помочь тебе, оставляем тебя в руки Господа Иисуса. Примером можно назвать случай, когда общество верующих в Антиохии Сирийском отправила Павла на апостольское служение. Заметно, что это для Павла было уже второе, как минимум, рукоположение.

Так называемые христиане, которые не соблюдают установленный Богом порядок, используют возложение рук в своих иерархических целях, чтобы придать кому-нибудь особый статус. Возложение рук, однако не оправдает неправильных действий.

Воскресение Иисуса было доказательством самого воскресения. Иисус умер, потом ожил, а через несколько недель вознесся туда, где уже не умирают.

Народное поверие гласит, что всем людям предстоит стать перед божьим судом, когда настанет так называемый страшных суд. Другое народное поверие гласит, что у врата в раю стоит Святой Петр и пропускает в рай хороших людей, а плохих посылает в ад. Оба представления можно приписывать вольному воображению и церковному невежеству. Даже поверхностное знакомство с Библией открывает перед читателем совсем другие виды. Судов, как и воскресений, несколько.

Во-первых, те, которые приобрели милость в глазах Бога в Иисусе, никогда больше не будут осуждены. Их суд был приведен в исполнение на Голгофе. Те уже получили свое место у ног Иисуса, см. Послание Ефесянам, 2:6 и Евангелие от Иоанна, 3:16.

Во-вторых те, которые отвергли евангелие, уже осуждены, см. Иоанн 3:17-18.

В-третьих следует учесть, что к Царству Бога приблизились люди, которые после получение милости Бога, сами не согласились быть милостивые по отношению к другим верующим. Они приняли даже крещение, и нередко поднялись на высокие посты в церковной иерархии. Эти верующие доходят в числе других верующих до конца, но будут выброшены из славного праздника, когда праздник уже начался. Прочитай сравнение о свадьбе сына царя.

Писания повествует также о тех, которые остались в пути. Прочитай сравнение о десяти невестках.

Только как пятый случай вспомнится мне рассказ 25-ой главы Матфея о суде над народами. На этом суде народы будут осуждены смотря по тому, как они отнеслись к братьям Иисуса. Люди из разных народов не будут осуждены как личности, они в своих системах потеряли личность. Им причисляется в грехи, которые натворило их общество, независимо от того, чьи руками какое-либо преступление было совершено. Также дети, члены этих обществ, получают одинаковое наказание с взрослыми.

Дополнительно следует отметить, что в указанной 25-ой главе Матфея имеется место, где упоминается, что человек, который дал хотя бы стакан воды для верующего человека из уважения к Иисусу, не останется без награды.

Молитва - это речь человека, обращенная к Богу. Бог слушает молитвы народа своего, молитвы тех, кто признает господство Иисуса. На тайном языке Библии слова о пробуждении и восхождении имеют вторичную смысл, что указывают на молитву.

Разумный человек признает свои ограничения. Когда мы замечаем свою личную беспомощность перед космическими системами зла, мы все равно можем быть уверены в победе. Бог охотно помогает тем, кто уповают на него. Но Бог уважает твою независимость. Ты борешься напрасно, если не обращается к нему.

Обычно человек просит у Бога чего-нибудь. Бог не требует для изложения просьбы какого-то шаблона или требника. Ты представь только просьбу ясно и просто. Такие просьбы мы можем здесь назвать молитвами по обстановке. Мы можем верить в получение того, что просим, потому что "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (см. Рим 8:32).

Господь хочет, чтобы мы свои просьбы излагали серьезно. Я попросил однажды в Риихимяки дешевой и хорошей рубашки. Цену попросил 19 марок и после этого зашел в первый попавшийся мне магазин. Магазин оказался магазином дешевых вещей и я увидел там рубашку, стоящую 19:50. Это не та рубашка, потому что цена не та, подумал я и пошел в соседний магазин. Это был престижный магазин готовой одежды и там продавались китайские рубашки, ценой в 19 марок. Рубашку эту я носил много лет и был ею очень доволен.

Иногда полезно припоминать, о чем просили те братья, чьи молитвы записаны в Библии. Если твои личные молитвы напоминают в сравнении с ними списки пожеланий деду морозу, то тебе, конечно же, стоит задуматься, о чем же ты в сущности просил. Бог же заботится о своих. В том, что ты просишь о своих маленьких проблемах, нет ничего постыдного, и Господь хочет показать любовь свою, исполняя твои желания. Свои пожелания лучше произносить в тайне от людей, чтобы под молитвой не заняться замаскированным попрошайничеством, и для того, чтобы ты увидел, как Бог слышит то, что ты в тайне ему говорил. Разные твои молитвы могут быть также противоречивы между собой. Подумай, что попросил, и посмотри, что получил.

Противоречивых просьб не выдвигай. Если ты просил в молитве о чем-нибудь, то и действуй таким образом, чтобы ты мог принять ответ на твою молитву. Если ты молился о том, чтобы друзья приехали бы к тебе в гости в субботу вечером, но Пекка приглашает тебя к себе на дачу, не езжай к нему. Ты должен быть готов принять гостей. Бог любит надежных союзников.

Подумай, что будешь просить. Если видишь хорошую девушку и просишь у Бога ее в жены, возможно, что через неделю увидишь другую хорошенькую девушку. Бог не будет в восторге от того, что ты просишь пять жен. Тебе будет также трудно понимать то, как Бог выполнил твои просьбы. Божья вычислительная техника сумеет решить задание, но твоя голова может не понять ответа.

К народу божью обращены великие обещания Бога, но когда мы молимся о наших врагах, наиважнейшим в нашей молитве является то, чтобы Господь всеми способами укреплял распространение евангелия Царства, и чтобы через это всем обманутым и порабощенным людям была дана возможность стать соучастником в той надежде и в тех обещаниях, к которым мы стали причастны.

Молитва состоит из двух частей: твое обращение к Богу и слушание его сообщений к тебе. Если ты только попросил у него товар, Бог, вероятно, ничего не скажет, просто даст тебе то, что ты просил. Это приятно, но намного интереснее побеседовать с Богом. Бог, правда, не болтунья, и разговоров без содержания не ведет. Но предметный разговор Бог ведет так, как можно ожидать от Царя и Отца.

Мне неудобно носить носки, которые жмут в запястье. Однажды, когда мы жили в Малоярославце Калужской области, мы вышли на прогулку. Носки сжимали, и я зашел домой менять их. Но сколько не искал я нашел только один носок. Наконец я просил Господа помочь в поиске носков. Господь ответил следующими словами: ”Почитай отрывок из турецкой Библии”. Вспомнил, что турецкий Новый Завет находится в синей сумке, и вынул книгу из сумки. Носок, которого искал, оказался под книгой в той же сумке. А когда я открыл книгу, взору попал следующий отрывок из Марка, 4:21-22:

Когда ты просишь у Бога о чем-нибудь, поставь вопрос четко, и жди ответа. По моему опыту Бог отвечает почты всегда сразу. Твой вопрос может быть любой, только что ты не вел себя вызывающе. Например, если ты в Библии читаешь, что Богу неприемлемо какое-нибудь решение, не предлагай Богу изменить свою волю.

Во Старом Союзе только пророки могли принимать сообщения Божьего Духа, на в Новом Союзе каждый верующий является храмом Божьего Духа. Каждый верующий может вмешиваться в ход событии посредством молитвы или принимая те действия, которые Божий Дух им предлагает. Помню брата, которому Бог во время бомбардировки запретил войти в убежище. Он не вошел, и спасся, когда бомба упала прямо в убежище и взрывала его.

Замысли противника удачны, когда люби, даже верующие люди, не принимают в учет божья наставления и сообщения. Мне придется признавать, что однажды Господь запретил мне отправить денежную помощь другу, который купил квартиру в долг, и ему нужны были деньги. У меня оказалось долларов сто со слышным - я в то время проживал в России - и долго боролся с собой, отправить ли деньги или нет. Во-первых сумма была мала, и во-вторых Бог даже это отправлять запрещал. Но я сопротивлялся, доказывая Богу, что Я хочу просто помочь, с таким результатом, что мой друг имел денег для маленькой поездки в горы, и умер трагически во время поездки. Возможно, что дело не именно тут, но для меня урок был тяжелым напоминанием о том, что может случится, если мы не соблюдаем Божьи указания.

Бывает, что Бог также не выполняет просьбы, потому что он именно поручил выполнение таких работ своим ученикам. Бог не хочет и тут изменить свои уставы. В молитве надо тогда учитывать это, и просить Божьего совета о том, как поступить. В конечном итоге Бог помогает и в таких вопросах, которые он поручил другим. У него есть (и) послушные слуги, которые приходят и выполняют Божье волю, когда Господь их пошлет.

Господь может и сам начинать разговор с тобой или сообщить тебе вопросы, без твоих просьб об этом. Некоторые верующие поэтому и предпочитают начинать молитву в тишине, слушая, что Господь хочет сказать. Иисус сам выделил время для общении с Отцом ночью, как правило, когда мешающие факторы были незначительные.

С помощью молитв по обстановке мы поправляем свои частные дела, а если бы ты молился об исправлении частностей во всех делах, которые в мире не в порядке, у тебя бы осталась большая часть недосказанным. Нужно стремиться выражать несколькими словами как можно больше. Для этого Иисус научил нам так называемую молитву "Отче наш".

Отец не так просто вмешивается в дела своего творения. Он дал человеку свободу, и не отнимает его если бы только для защиты своих детей. Он не отрывает с твоих рук ручки или бутылки, когда ты делаешь глупости с ней. Даже дела, которые ты делаешь со благими намерениями, тебе придется делать одному, если не просишь Отца содействовать в этом. Мы, дети его, просим помощи у Отца, потому что мы не верим ни в себя, ни в другого человека, а в Него.

Бог сотворил все сотворенное, но не все люди знают своего создателя. Тот который знает, называет его отцом. Существует весьма неформальная связь с отцом и тем, кто знают его. Отце наш хороший. Мы с ними общаемся на ты.

Отец – начало Жизни, Любви и Истины. Апостол Иоанн пишет, как все было создано Словом, которое у Бога. Иоанн писал также о том, как слово пришел в мир, но мир не узнал его. Узнали мы его, когда приняли свидетельство о нем. И он возродил нас Духом своим.

Отец наш жив. Он не изменился. Он совершенный. Когда он хочет какие то перемены, он начинает творить. Так и мы были созданы ему на радость. Так и мы радуемся отцу. Хотя он такой велик, он добр. Мы тоже хотим стать добрыми. Отец помогает нам в этом.

Наш родной дом в небесах. Отец там. Здесь, где мы сейчас находимся, нет любви, нет правды, нет жизни. Здесь все погибает, кто раньше, кто позже. Даже врут и загрязняют все красивое, кто отец сотворил. Но Отец захотел отсюда спасти всех, кто уповает на него. Так и мы переедем к Отцу, в небеса, туда, где царит праведность, где нет противников тому, что он делает. Потом он это место уничтожит. Он уже сотворил новые небеса и новую землю.

Отец - создатель и творец. Все, что он создал, естественно принадлежит ему. В начале он сотворил небеса и землю. Из земли он сотворил и меня. Подумать только, что даже когти моих ног принадлежат ему. Научные люди изучают их, вдруг в них находят инициалы Бога Отца. Научные люди много что находят. Они изобретают то, что Бог творит. Они во всем ковыряются. Но я не думаю, что Бог поставил бы своих инициалов в мои когти, потому что они все ровно принадлежат ему. Он же глупостей не делает.

Хотя все принадлежат Богу, не все его знают. Жалко. Люди странные, хотят знать свои корни, и вдруг не хотят. Великолепно иметь высокое и славное происхождение, но признать это не хотят - чтобы не пришлось жить благородную жизнь. Соблазненные грехом люди выбрали собачью жизнь, внушая себе, что так лучше. И не заметили, что и паршивая собака знает своего хозяина, а они - нет.

Прекрасно знать своего Отца. Отец имеет много имен. Имена сложные, ведь они еврейские. Легче сказать просто Папа. Если тебе, однако, интересны еврейские имена, то вот они:

Отец не далеко. Когда Иешуа, то есть Иисус, находился среди самых больших страданий и боли, он сказал: «Папочка». Бог всегда близко тогда, когда трудно. Иисус говорил по арамейски. Папочка по арамейски «Авва».

Люди используют слово "Бог" как попало. Использование слова "Бог" в самых различных значениях приведет к путаницу понятии. Поэтому мы молимся о том, чтобы имя Бога не использовалось ни о ком другом как о Нем, кому оно принадлежит. По мере того, что Бог стал известным для народов, языческие Боги ушли в историю. Ни одно имя не выдержит конкурс с именем Иисуса.

Бог освятил имя Иисуса воскресив Его из мертвых и святит Его до сих пор там, где к имени Иисуса прибегают. Печально, что имя Иисуса используют нечестиво, но постепенно мы возвращаемся в обстановку изначальной экклезии, где лицемеры не осмелятся примкнуть к народу, посвященному имени Иисуса, так что молитва исполняется и по этой строке.

Слава Бога с одной стороны и бесчинство любых других идеологий ведет на все более черно-белую обстановку, к ее обострению и прояснению. Противники любви и истины будут собираться все теснее в своем лагере, и народ божий будет собираться вокруг имени Иисуса. Бог святит имя свое через те дела, с которыми сталкиваются оба лагеря.

Биологический человек не понимает, зачем же освятит имя Бога. Тот, который с издевательством, обманом и грубостью относится к всему, попробует также свои силы и вызывает Бога. Зачем же нет? Я стараюсь ответит: Когда видишь телефонную будку, не ломай его. Он может пригодиться тебе, когда попадаешь в беду. А к Богу можно обратиться просто по имени.

Святость – самое важное свойство Бога. Бог совершенный в Любви, совершенный в Истине и совершенный в Жизни. Псалмопевец пишет, что «Я увидел предел всякого совершенства» (Пс 118:96). Все совершенное имеет свои границы. Даже Всемогучий Бог имеет свои пределы. В нем совсем нет лукавства, совсем нет осквернения или загрязнения, совсем нет смерти.

Человек может считать себя более широким чем Бог. Человек врет, убивает, угнетает, подчиняет, крадет и делает много такого, что Бог не делает. Бог, хотя совершенный, более ограниченный чем человек. Бог в своей любви цел, в Истине он цел, и Жизни тоже. Бог совершенный, но он не противоречивый сам с собой.

Для человека такая святость не свойственна. Для человека святость – странная вещь. Когда человек не знает Бога, он не знает святости. Осушение Божьей святости начинается с именем Бога. Сначала человек знает только имя Бога, который он сообщил ему. Бог освящает свое имя. Он наказывает за злоупотребление своим именем. Лучше не говорить о Боге вообще, чем злоупотреблять его именем. Бог внимательно относится к своей чести.

Бог открывает себя человеку. В начале этого откровения Бог открыл свое имя. По мере продвижения откровения откровение исполняется. В конце все будет снова совершенное, скверн, грязь будет снято, все будет чисто.

Божье Царство состоит из праведности, мира и радости. Божье Царство единственное постоянное и честное царство. Никакая географически ограниченная территория, в котором эти характеристики Царства исполнялись бы, нам не известна. Также и Иисус не сумел показать какого-либо конкретного образьца из числа современных государств, в котором эти признаки выполнялись бы. Чтобы описывать Царство, ему пришлось прибежать к притчам и иносказаниям. Божье Царство только идет, и мы здравствуем это радостно.

Землю ныне оккупируют около 200 насильственных систем, которые в Библии называются зверями. О таком мире Библия говорит: "Весь мир находится во власти зла, (1.Иоан. 5:19). Значит, не существует плохих государств и хороших государств. У всех, кто от мира, господином князь мира, а у всех, кто от Бога, господином Иисус. Если бы мир не был во власти зла, или если бы мы сами могли, борясь, освободиться, не нуждались бы мы тогда и в Спасителе, который у нас есть.

Царство Бога не от мира сего. Он свыше и побеждает то, что снизу. Господь и Спаситель наш Иисус имеет полномочную власть на небе и на земле. Но хотя он уполномочен также судить (Иоан. 5:27), он пока предлагает помилование находящимся в рабстве греха людям.

Иисус обеспечил своим следователям победу над миром. Мы можем соблюдать Его закон любви даже среди людей, находящихся в рабстве зла. Действуя по воле божьей, мы провозглашаем Добрую Весть о Царстве Бога людям всех народов. Когда это будет исполнено, настанет конец срока, назначенного для поисков милости, и будут уничтожены последние очаги сопротивления.

Мы просим Бога, чтобы пришло его Царство. Но мы также содействуем в этом. Вместе с Иисусом мы служим ему, чтобы все было готово.

Я думаю об этом так: воля божья свершается всегда, но происходит это по-разному. На небе свершение воли Его встречают с ликованием, но на земле человек может пойти против воли божьей, за что он и пострадает, думает даже что получает наказание. Наказание же будет, по воле божьей, справедливым следствием данного поступка. Божья воля же свершится в любом случае. Наказание указывает, что у Бога никакой вопрос не останется открытым. Бог канна – Бог ревнитель. Наказание указывает также, что по завершении срока на земле будет еще и суд.

Бог, правда, не спешит приводить приговор в исполнение - ждет, что грешник попросит о милости. Наблюдая за событиями в мире достаточно долгое время, начинаешь понимать это, особенно, когда собственные дела начинают приносить плоды. Но лучше всего - самый простой способ - действовать сразу же по воле божьей.

На первый взгляд кажется, что человек может выбирать из двух возможных: или свою волю или чужую волю - свободу или рабство. Более внимательный анализ дает еще один вариант, уже третий:

1. своя воля

2. чужая воля

3. воля Бога

Важнее чем чья воля сбудется, может, однако, быть то, что сбудется: Тогда вариантов два:

1. хорошо

2. плохо

Но когда ты хочешь делать только добро, у тебя остается один единственный вариант:

1 божья воля

Удивительно, что Иисус учит нас просить того, чтобы всемогущий Бог исполнял свою добрую волю. Он же на это имеет полнейшее право. Мне кажется что и здесь вопрос в том, что Бог не принуждает человека к насильственно навязываемым решениям. Он не говорит с высока. Он спустился вниз. Лишенный всякой показухи Иисус родился в пещере, вырос в рабочей семье и свою деятельность выполнял на берегу озера, где любой человек, кому не лень, мог попробовать свои силы с ним или оспаривать любое его слово.

Хлеб - один из самых распространенных видов средств порабощения. Людей покупают за куску хлеба. Даже таких людей, которые десятки лет провели в заключении за веру, без колебании выдержали угрозу смерти перед дулом винтовки, закупили в рабы за несколько сотен долларов. Кроме хлеба, также и другие наши потребности могу привести нас в кабалу, если мы не сумеем владеть над ними. Поэтому вопрос о хлебе начинается с вопроса: Кто твой Господь? Чтобы объяснить взаимосвязь между хлебом и Господом, цитирую Иисуса из его Нагорной проповеди:

Без правильного порядка о том, что самое важное, Божьего благословения не бывает. История Европы предоставить много примеров о том, кому удалось привести свои дела в порядок и благосостояние. Окрестности Альби и Тулуза достигли благосостояния, которая продолжалась пока верующим не мешали жить. Финляндия изменилась коренным образом под воздействием движений духовного пробуждения 1800-ых годов, из того плачевного состояния, о котором сетует поэт Пушкин в стихе, гравированном в фундамент его памятника на Пушкинской площади в Москве. После Божьей обработки страна была один из самых безопасных стран благосостояния в этом тленном мире. Россия приняла активно враждебную позицию к Богу, и пострадала от того так, что даже железная занавес не смог скрывать фактов от любопытных. Чем сильнее атака против Бога, тем ужаснее выгладит дурак после битвы. Северная Корея и Албания - страны, население которых признавали своими лидерами тех, которые хвастались своими планами о ликвидации последних верующих в стране.

Правильный порядок по важности является объектом усмешки не только в Северной Корей. В школе в голову не пришло, что мог бы записывать, сколько раз в учебниках написано было, что финская, венгерская или английская литература в начале была "только религиозная". В учебниках это подавалась с целью искажения борьбы против основного факта о том, что эти страны как раз поднялись за счет того, что первое место было отдано Богу. Потом Бог дал хлеб. Чтобы все было предельно ясно, те, которые не хотят Бога, и хлеба не имеют. См. 6:33.

Каждое поколение и каждый человек вынужден решить для себя, кому он отдать первое место. Духовное наследство не передается от физиологического отца сыну. Все отвечают за свои дела. Никто не может сказать Богу, что мне приказано было поступить против Бога. Подчинение противнику Бога - безумство. Человек должен подчиниться Богу для того, чтобы получить то, что ему нужно в жизни. Для современного состояния финской культуры характерно, что учителя детских садов, хотя и получают академическое образование, не получают элементарных сведений о Царстве Бога и справедливости. Для таких воспитательниц я не доверял бы даже своих свиней.

Финский государственный деятель Эдвард Гюллинг имел высшее финское академическое образование и верил в социализм. Он руководил Карельской Советской республикой 1923-1935, Богу не служил и другим помещал. Высшее образование без Бога мало даже для управлением свинарником. Сейчас на всей территории Карельской Республики в живых осталось немного больше 50.000 карел, которые к тому же в основном пожилые женщины. Объявленой целью было строительство общества благосостояния без Бога, но получилось как раз наоборот. Гюллинга самого убили, народ был уничтожен, а благосостояния не имеют ни остатки карелов, не привезенные люди. Когда народ отказался от Божьей защиты, дьявол сделал свое дело беспрепятственно.

Хлеб, как правило, человеку дает тот, кому он служит. Важные решения принимаются уже в детстве. В мире принято уже в школе выбрать профессию, и учиться дальше в основном для того, чтобы потом получить зарплату. Такое образование - путь к рабству. Противник попытается создавать такой порядок в мире, чтобы всем пришлось бы участвовать в единой системе, в котором нет благословения.

Если ты служишь Богу, ты можешь ожидать, что он и кормить тебя. Просьба к отцу о хлебе - естественна, но просьба к посторонним о хлебе - попрошайничество. Выбор стола происходит тогда, когда ты выбираешь Иисуса своим Господом. С ним ты обеспечен. В лагере противника это принимается как вызов. Чтобы ты остался без хлеба противник старается интегрировать тебя в свою систему, где благословения Бога нет.

Прося хлеба у отца, мы должны смотреть, что хлеб наш будет разделен между братьями. Себе хлеба ты можешь попросить, только если у всех остальных он есть, а ты остался без ежедневной пищи. В таком случае Господь кормит тебя, как Илию в пустыне.

Защита подданных Царства божья устроена без изъянов. К ней относится и все то, что перечислено в псалме 102:

Когда мы уверовали, мы получили прощение грехам нашим, и были оправданы кровью Иисуса. Поэтому мы здесь больше не охаем о том зле, какое мы совершили до того, как уверовали. Вопрос стоит в другом. Речь идет в грехах, которые мы совершаем после того, когда мы уже уверовали.

Если мы сейчас сделаем неправедное другому человеку, то не должны ли мы выяснить наши отношения и признаться в грехах один другому? И не говорит ли Библия "что всякий, рожденный от Бога, не грешит: но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему?" (см. 1.Иоан. 5:17 -18). О чем же речь тогда? Что же еще могло остаться?

Подданный Царства Бога призван служить, любить под управлением Святого Духа. Просто отказ от несправедливости - самообман. Отказ от несправедливости - это только прибытие на нулевой уровень любви. С нулевого уровня необходимо решительно стремиться вверх, в положительную сторону. Упущение тоже грех. Брат Иисуса Иаков напоминает, что “кто разумеет делать добро, и не делает, тому грех”.

Непослушание Святому Духу - это грех, хотя этого никто кроме тебя не заметит. Кто заметит наше молчание тогда, когда на брата нападают? И кто заметит наше молчание тогда, когда мы должны проповедовать евангелие Царства? Кто знает, что те деньги, на которые построен роскошный молитвенный дом, Господь хотел дать для социальной помощи миссии в Кении? И кто расстроится из-за того, что учась на священника, мы соглашаемся слушать всякую ерунду годами, только для того, чтобы подняться по лестнице человеческой иерархии? Господь видит и знает все. Пока Святой Дух нас предостерегает о наших грехах, мы можем еще повернуть и покаяться в самолюбии, равнодушии, раскольничестве и в прочем, но очень опасно заставить Святого Духа говорить об одном и том же много раз, так как в город вечного мира не дойдет тот, кто не согласен идти под управлением Святого Духа.

Мы получили права подданных Царства Бога через искупление грехов. Это искупление на нас не должен остановится. Мы должны быть детьми нашего отца в том, что мы будем прощать те несправедливости и долги, которые нам делают. Просьба о прощении и прощение не следует понимать, как какие-то социальные игры общества посвященных. Прощение - это жизненная позиция, заранее воспринятая готовность принимать удары без ненависти и лишнего выделения адреналина.

Греческий текст «ке ми эисэнэгкис имас эис пэирасмон» можно перевести по-разному, но тем не менее правильно:

Разница искушении и испытании состоит в том, что в искушениях человеку предлагают «морковку», чтобы он согрешил, а испытаниях человека склоняют с Правды путем угроз и трудностей. В искушениях, так и испытаниях проверяется воля и способности человека оставаться верным принципам Правды и Любви.

Иаков пишет, что Бог никого не искушает, см. Иак. 1:12-16. Человека искушает только его собственные страсти и вожделения. Переводчик русской Библии, таким образом, не совсем удачно выбрал из двух вариантов эквивалент греческого слова «пеирасмон». Вариант номер 2 «И не веди нас в испытание» был бы лучше.

Бог не обещает нам только радостные дни. В мире трудности более правило, чем исключение. Каждый день борьба, но каждый день и победа, если ты так хочешь. Испытании проверяется любить ли человек Бога больше чем мир, и его желание терпеть трудности. Также под давлением надо слушаться больше Бога нежели человека. Однако мы имеем полное право просить Бога, что он нас не ввел в трудности.

Угрозы существуют, и нет никаких обосновании сомневаться в их реализации. Мир плохой. Но искушение составляет также предложения предотвратить угрозы неправильным путем. Мир постоянно готовиться отбить атаки вражеских сил, но мы оставляем эту борьбу Богу. Мы просим, что Он обеспечивал нашу жизнь в любых обстоятельствах.

Нашим стремлением не является достижение веньца героя на земле, а тихая и спокойная жизнь. Иисус тоже просил у Отца, чтобы Он забрал от него, если это возможно, "чашу сию", но Отец ответил на это, дав ему силу выстоять в страданиях и искушениях. Страдания пришли вместе с искушением. Даже на кресте Ему пришлось услышать крик искусителя: "Других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем." (Мар. 15:31 - 32). Иисус висел на кресте, будучи уполномоченным всею властью, (см. Иоан. 13:3). Он бы мог показать всем, что он может выйти с креста, но так он не поступал. Он не дал человеку командовать над собой. Его дело было лежать на кресте и умереть за тебя и за меня. Он знал, что делал, и тут не было до показухи. Он совершил то, что хотел Отец. Помочь нужно было сейчас, потому что без Бога человек осужден. Он имел также власть привести суд в исполнение, но с этим он тоже мог подождать до времени, установленный Отцом.

Греческий текст подлинника может быть переведен словами “но избавь нас от лукавого”, или “но избавь нас ото зла”. Лукавый, то же самое как и Дьявол, источник зла. В записях мудрых лукавый называется также противником, по-еврейски «сатана». Противник узнается по делам своим. Противник против всего, что от Бога. Сатана против Жизни, против Любви, против Истины. Замысли противника по уничтожению жизни, по распространению лжи, по искажении правды, по превращения любви в распутству так многочисленны и разносторонни, что их описывают общим термином «мирская жизнь».

У противника много служителей, которые ни на минуту не прекращают свою хвалу своему господину Дьяволу. На судоверфях, на стройках, и на заводах электронной промышленности, где я уже больше чем 30 лет зарабатываю свои хлеб, есть люди, которые непрестанно повторяют имя своего господа. У некоторых каждое третье слово или еврейское слово «сатана», или другое гнусное слово. Этими словами они выражают солидарность делам своего начальника. Мы, ученики Иисуса христа менее активные в своей пропаганде.

Мы не воюем против Сатаны или его служителей. Иисус уже победил его. Наша победа обеспечена в Иисусе, и поэтому все конфликтные ситуации мы передаем Иисусу. Мы просим, что он избавил нас от противника.

На Дух, который получаем мы при обновлении Духа, у Лукавого нет никакой власти. Лукавый может нападать только на наше тело и разум. Но зло в роде человеческом проявляется так интенсивно и в разных формах, что зло в жизни человечества составляет общий характер этого временного существования, который мы называем жизнью. Ничего удивительного, что братья временами мучаются из-за тех ограничений, которым подверчена человеческая природа. Господь сам сказал, что никто, кто не ненавидит ".. . еще и плоть свою" Ему не годен.

У человеческой природы - свои стремления, а у Духа - свои. Юный Адам часто мечтает о красивой жене и хороших детях, о больших достижениях в своей профессии и материальном достатке, но Господь поставит перед ним свой шекспировский вопрос: "быть или не быть". Только тогда, когда ты предашь все в руки Господа, ты будешь свободен. Тогда ты сможешь ответить на вопрос Шекспира: "Я живу и это уже не я, а Христос во мне."

Наша конечная цель - избавится от противника и жить с Богом. Нам не нужна Лукавства. Нам вполне хватает жизнь в Любви и Истине. Я видел нескольких братьев, которые пострадали во имя Иисуса. Я убедился, что так и происходит, как в Библии сказано: "Кто во плоти пострадал, перестал грешить."

Пост - это полное воздержание от питания на определенный срок. Воду же во время поста употребляют по потребности, обычно литров два в сутки. Пост начинается с отказа от еды без подготовки организма, но выход из поста начинается очень осторожным привыканием к пище. Перед переходом к режиму нормального питания после поста необходимо проводить режим привыкания, который должен длиться столько времени, сколько и длился весь пост. Сначала вода заменяется на соки, затем переход на фрукты и жидкие каши, затем на легкую плотную пищу, потом рыбу, и только в конце переходного режима на пищу из животных жиров и мясопродукты. Резкое прекращение поста опасно для жизни. Месячный пост, таким образом займет два месяца времени.

В период поста организм переходит на использование своего питательного запаса в качестве источника энергии. В начале процесса используются жиры, которые у взрослого весом примерно 80 кг расходуются со скоростью около килограмма в сутки, а затем мышечные ткани около 300 грамм в сутки, и когда запасы начинают подходить к концу, появляется чувство голода. В этой стадии нужно начинать осторожный прием пищи, иначе организм будет использовать источником энергии ткани, уничтожение которых нанесет необратимый вред организму. Здоровый человек может без угрозы для здоровья поститься даже до 40 суток, в зависимости от толщины его жировых тканей и расхода энергии.

В течение первых двух дней поста и у здорового человека могут появиться головокружение и головная боль. Пульс также может слегка участиться. Работоспособность вначале может временно снизиться, но позднее происходит прояснение, когда духовная деятельность человека усиливается настолько, насколько только можно и представить. Занятия тяжелым физическим трудом на время поста нужно оставить.

Больному человеку стоит посоветоваться о своем намерении поститься со специалистом. Чаще всего больному не рекомендуется поститься, но есть болезни, на которые пост влияет положительно. Имеются верующие врачи, у которых достаточно опыта с проведением поста. Обратиться следует именно к верующим специалистам, потому что во время поста человек находится в чувствительном состоянии, и специалист, который не понимает духовных вопросов, растеряется, и не может навредить больше чем помочь.

Мотивы и цели, преследуемые в осуществлении поста, принадлежат только тебе и Богу. Пост - это не самоцель, а скорее отказ от пищи, которым мы показываем Богу (а часто и себе), что мы действительно стремимся к достижению цели. Пост может быть и просто средством поправления своего физического состояния. Но по опыту можно сказать, что уже то ощущение независимости от обеденного стола, который чувствует постящийся человек, достаточно для оправдания поста.

Библия рассказывает о том, как Иисус не ел в течение 40 дней. Но Библия не говорит, чтобы Иисус воздержался от воды. Воду надо пить. Здесь я хочу серьезно предупреждать людей от составления своих правил для поста. Они могут быть роковыми. До поста хорошо еще знать, что запах, который выделяет человек во время поста, не всегда приятный. Пост в пустыне является нормальным вариантом тогда, когда у тебя не хорошенькой избушки на берегу озера, где можно спокойно проводить пост.

Пост для организма естественное состояние. Человеческий организм имеет встроенную систему резервного питания. То, что мы во времена экономического благополучия к посту не приучены, лишало нам много приятных ощущений. К тому же постоянный прием пищи вызывает нездоровую зависимость и ненужную боязнь перед возможным нарушением графика заправки желудка. Пост освобождает человека от данных предрассудков и очищает организм. Поскольку мы стремимся к нормальной жизни, мы не откажемся от поста.

Пост требует от человека высокого дисциплина и самообладания. Поэтому человеку, который не имеет опыта постится, лучше ознакомится с этим делом по этапно. Одно- или двухдневный пост, однако слишком короткая, чтобы войти в режим. Более эффективны, и приятные, четыре или пятидневные посты.

Воду надо пить ежедневно. Тот, кто думает, что Иисус был в посте без воды 40 суток, пусть прочтет свою Библию хоть раз внимательно. Там нет такой чепухи. Воду надо пить пару литров в день, а возможно и больше. Организме нужны также минералы, которые содержатся в воде. И еще раз о тяжелой пищи после поста: бифштекс, съеденный после семидневного поста убьет вас непременно, а возможно уже после пятидневного поста.

Христианское учение очень просто:

Предполагаем, что мы получили какое-нибудь представление о Боге и приняв крещение вошли в Царство Бога и начинаем сейчас изучение нашей новой родины.

Каждый человек, перешедший из мира, находящегося во власти противника, в Царство Бога, должен как бы переучиваться. Он замечает, что полученное в языческом мире наследство ничего не стоит в Царстве Бога. Прежние способы решений проблем не годятся здесь. Бог создает новое.

Указание о переучивании содержится уже в первых словах первого публичного выступления Иисуса, а также в миссионерской заповеди, которую Матфей передает в следующей формулировке:

Достаточно странно, что в большом христианском мире так мало учителей, которые учат так, как Иисус. Намного больше таких, которые учат опасности курения и о тому подобном. Думаю, что со мной и многим другим пришлось заметить одно и то же. Но они есть, и выслушав учителей курения и фимиама, надо искать других учителей, а между делом изучать Библию.

Учительями Нового человека являются Иисус сам и его ученики. В миссионерской заповеди указано специально: “се, я с вами все дни ...”. Святой Дух вводит нового человека в полную истину. Один из названий Святого Духа в греческом - “педагогос”, тот, который ведет ребенка. Небесный педагог - он и есть тот частный, личный учитель, который ведет в совершенную истину. Если докладчик ошибается, Святой Дух указывает, что с данным вопросом Он не согласен.

Преподавание не самоцель. Учение - технологический процесс. Учение при плохих методах продвигается медленно или совсем не продвигается. Человек - прирожденный имитатор.

Детские игры входят в систему естественного обучения детей. Ребенок, который видит, как мама печет пироги, или торт, на пляже готовить из песка торты и булки. Ребенок, который увидел, как отец строит своей семье дом, на пляже строить песчаные замки. Понимающий отец или мама разъясняют свою работу детям, потому что он знает смысл игры, и любит своего ребенка.

Но не все дети увидят здоровую жизнь. Они получили примеры только из жизни убийц, распутников и политических деятелей. Тогда не удивительно, если они потом играют с оружием, сексом, наркотиком и акциями коммерческих фирм. Павел, апостол верующих из не из еврейского народа, рекомендует нас сортировать полученные нами сведения. В Послании к римлянам он пишет:

Приведенный стих 12:2 из Послания к римлянам призывает искать вполне определенные сведения, сведения о том, что угодно Богу. Если папа или общество дали непригодные стимулы, ты должен освободиться от них, и искать того, что "благое, угодное и совершенное".

Бог святой. Павел напоминает верующих об освящении помышления также в другом письме:

Иоанн Креститель проповедовал умственную перестройку уже до Павла. Но линия у них одна, как видно из слов Евангелия от Матфея:

В русской Библии 1876 года призов Иоанна переведен, к сожалению, неверно. Ошибка в переводе греческого слова "метаноэо". Речь идет об умственной перестройке, а не о раскаянии о содеянном. Фактически их содержание по греческим подлинникам, следующее:

Так же слова "умственное преобразование" подходят, когда надо правильно перевести слова греческого подлинника "метаноиа" и "метаноео" на русский язык. В церковном финском переводе Библии 1938 года они были переведены словами "улучшение" и "стать лучше". Но настоящее улучшение требует умственной подготовки. Поэтому Иоанн Креститель начинает так: "преобразуйтесь умственно, ибо приблизилось Царство Небесное," (Мат. 3:2, см. также Мат. 4:17). Иоанну не стоило большего и требовать. Иоанн крестил тех, кто признавал свои грехи, и посылал их идти дальше вперед, призывая сменить центр внимания умственной деятельности на лад, соответствующий принципам жизни, правды и любви, и обещал крещение Святым Духом.

Умственное преобразование делается с целью, чтобы человек мог понимать Божье мышление и жить с ним в дружеских отношениях. Святой Дух помогает тебя в этом процессе.

В религиозном языке применяют слово "покаяние" но оно совсем не соответствует тому, что Иоанн или Иисус говорили в своих призывах. Покаяние, раскаяние и самокритика имеют свое место, но тогда, когда человек только грешил и другого делать не умел, ему не поможет, если он поймет насколько плохо он поступал, он наоборот, может повеситься вместо того, чтобы стать на путь исправления.

Когда речь идет о мышлении, речь идет также о вере. Мышление и вера настолько близкие друг другу понятия, что они почты одно и то же. Мышление и вера видны, они проявляются во словах и делах.

Эти ценности являются единственной альтернативой для человеческого зла. Если мы не согласны с этими ценностями, можно пока продолжать в старом стиле, отвечая за зло большим злом, но в конце этого пути будет гибель. Гибель можно избегать только согласуясь с мучениями, побоями, отвержением, хищениями без оказании сопротивления при этом. Добровольное подвержение злу содержит только угрозу гибели, которая окажется пустой, потому что Господь содержит справедливость через границу смерти. Ввиду этого реалист Иисус, однако, добавил еще, что "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня", см. Матф. 5:11. Мир злой, и непременно будет гонять праведников. Но это не цель праведности, а временный факт, с которым надо жить, пока что.

Тех, которые согласны с Божьими нормативами, Бог научит. В Нагорной Проповеди представляются только общий обзор о том, как человек должен действовать в этом мире. Но за то для наглядности в Нагорной Проповеди представляют кроме правильного образа поведения также общепринятый вариант - как поступил бы биологический человек в подобном случае. Смотри Евангелие от Матфея, главы 5 по 7.

В обновлении человека мысли, вера, слова и дела идут параллельно. То, что Библия учит о признаний господства Иисуса (Матф 16:38), о следовании за Иисусом (Матф 16:24), о ношении своего креста (Матф 16:24 и 16:38), об отказа от собственного себя (Матф 16:24-25), об изменении и становления как ребенок (Матф 18:3), рождаются все от одного источника, который есть Иисус, наш Господь.

Пересмотр ценностей, твоя собственная культурная революция, во многом зависит от твоих собственных усилий. Она не должна останавливаться ни на каком духовном переживании, который ты возможно имел в тот момент, когда ты уверовал. Павел просит верующих в городе Филиппи в Македонии исследовать, что самое лучшее, см. Фил 1:9-11:

Преобразование мышления не сделает человека лучшим, но она способствует сохранению того освящения, которую человек получает даром, когда он уверует. Освящение от Христа и его надо сохранить, и стремиться к тому, что Христово освящение в нас распространилось от духа (сердца) к мышлению (душе), и чтобы плоть была подвластно духу через новое мышление. В этом надо прилагать все усилия:

Бога ищут по-разному, но каждому, кто ищет, Бог поможет. Мне пришлось ознакомится с разными пустыми учениями, прежде чем мне открылось, что вся полнота Бога заключается в Христе. Пакистанская женщина Белкис Шейх дважды в Мекке искала исцеления, прежде чем нежный голос подсказал ей, чтобы она читала 24-ую шуру Корана. Там она обнаружила намек, что из пророков только Иисус имеет дар исцеления. Белкис захотела лучше ознакомится с Иисусом, уверовала и была исцелена. И это несмотря на то, что она не все понимала правильно.

Каждый золотоискатель перебирает найденный им песок во многом количестве и выбрасывает его, но найдя хоть и малое количество золота он его сохранит. Умение искателя растет и умозрение изменяется.

Не так легко уйти из Ура Халдейского в Обетованную землю. Также и Авраам годами простаивал в пути в Харране. Продвижение, однако, необходимо, потому что вход в страну обетованную, а не дорогу, имеет значение. Нет смысла изучать духовные вопросы, или входить на религиозные собрания, если мысли и поведение не изменяются. Наши успехи зависят от нас. Также и родители надеются, что любимые ими дети выросли нормально.

Одним из признаков взросления считается, что взрослый производит больше, чем потребляет. Дети же - потребители, но они учатся под руководством взрослых понемногу делать все более полезные вещи, в зависимости от их послушания воле отца.

Люди, по своей природе, очень легко приспосабливаются к разным условиям, так что в разной среде они разные. Лицемерно человек с Богом хочет быть очень набожный а в другой компании делает другой вид. В детстве так не поступают. Поступая лицемерно человек потеряет чувство искренности. Становится трудно жить как дети. Осложняются отношения с Богом, даже говорить о нем будет трудно. Даже тот, который с тобой поговорил бы о Боге, Иисусе, о Духе Святом, чувствует это и воздержается от разговоров о самом драгоценном с тобой. Узнав, что ты уже знаешь евангелие о Царстве Бога он даже это повторит не будет.

Бог святой, и к тому же он всегда святой. Он нелицемерен. Он не меняется в зависимости от ситуации. Он сохранит свое достоинство и в плохой компании. Иисус находился среди проституток, чиновников оккупанта, и начальников своего народа, но не превратился в подобного им развратника, чиновника оккупанта или политического или религиозного деятеля своего народа. Он сумел приспосабливаться к ситуации без заражения от нее. Иисус вел себя просто как дети, но не потерял своей святости.

Верующий призван жить в общении с Богом подобно тому, как дети со своими отцами. Даже если ребенок не понимает суть вопроса он послушает своему отцу. По мере своего духовного роста ребенок все лучше понимает смысл своих родителей, и ему все легче становится последовать их заветам.

В финском языке слово пюхя, святой, производное слово от "пиха", двор, что первоначально означало место, отведенное для захоронения покойников. Еврейское слово кодеш, святой, и греческое слово хагиос, святой, имеют аналогичное значение и означают отделения, посвящения для какой-нибудь определенной цели. Слова "пюхя", "кодеш" и "хагиос", таким образом, не означают морального совершенства, а посвящения для какого-нибудь дела. Человек может посвятить себя например лыжному спорту, но это не сделает его морально совершенным.

У верующих имеется знак, который невозможно подделывать: Мы признаем господство Иисуса. При встрече мы даем этот знак и благодарим Бога. Когда встречаются люди, которые собрались во имя Иисуса, он сам также присутствует. Иисус в любой компании имеет только одну формулу поведения: искреннюю. В компании с ним и мы будем искреннее как дети. Мы побеждаем свою врожденную склонность быть лицемерными. Мы откажемся от лицемерия и выбираем освящение.

Когда человек уверует в Бога, он отделяется от мира и присоединяется к Богу. Первые шаги на этом пути - признание Господство Иисуса и крещение во его Имя. После этих шагов человек уже Новый человек, хотя его моральные свойства пока мало что изменились. Но когда он сдается Богу, он побеждает прирожденное в своем теле зло. Поэтому в Библии встречаем наставление о двух видах освящения: во первых о таком, что происходит сразу, как только человек уверует, и во вторых, о таком освящении, что происходит в течение всей земной жизни человека - по мере того, как происходит его духовная перестройка.

"Будьте совершенны, как ваш Небесный Отец".

Освящение имеет две стороны. Когда человек уверует, что Иисус есть Царь, Сын Божественного Отца, пострадал и умер за наши грехи, воскрес и перешел к Отцу в неземные небеса и человек тот примет крещение во Имя его, его грех снимается с него. Это событие короче называют оправданием. Оправданный человек может уже подойти к Богу, чтобы получить Дух жизни. Оправданный человек святой от святости Бога. Он отделен, чтобы соблюдать Божье установления и законы, служит ему и прославлять его славу.

Оправдание не означает, что оправданный человек был морально безупречным. Боже призвание освящает его, но он должен сам в каждом конкретном случае перебороть те побуждения, которые влекут его от Бога прочь. Но через веру он принимает предложенные Святым Духом решения, и побеждает в каждом конкретном случае, если только будет относится достаточно серьезно к своему освящению.

В Библии все верующие называются святыми, см. Рим 1:7, 2.Кор 1:7, Кол 1:2, Евр 3:1 и так далее. Наша святость от Бога. Поскольку мы отделение на служение Богу, мы святы от его святости. Невозможно отделиться одновременно Богу и этому миру. Иисус увидел вокруг себя разбитые, противоречащие самому себе люди, которые попытались балансировать в фаворе у мира и фаворе у Бога. Иисус указал им суть их проблемы во словах:

Святой Дух открывает тебе, каким ты есть. Когда ты знаешь себя, ты заметишь, что "во мне нет ничего хорошего". Признание этого неприятного факта называют смирением, и лишь немногие признают этот факт о себе. Но если кто намерен построит что-то новое, что получше, он не может обойтись этого факта. Божий храм построится на твердом фундаменте, начиная с низу:

Когда хочешь укоренится во святости Бога, ты должен дать Богу свободные руки работать с тобой. Только с Господом ты побеждаешь свои врожденные склонности совершить разные глупые поступки. Придется и отказываться от искусственных мер по подпорки чувств собственного достоинства. Ты узнаешь, какая различие у плоти и духа, биологического человека и нового человека, прежнего мышления и нового мышления, смерти и жизни, этого мира и будущего мира, космоса и небес.

Уцеление начинается с обновлением духа. Оправданный во Христе может быть восстановлен на связь с Богом. В крещении ты отделяешься для Христа. Дух побуждает тебя к святой жизни, и когда ты поступаешь по Духу, ты по результатам видишь, как это хорошо. Твоя душа изменяется. Измененное мышление ведет тебя вперед - через веру ты управляешься также своем телом и прирожденными инстинктами так, как подсказывает обновленный дух в тебе. Но все это без Бога невозможно. Но слава Богу, Господь обещает быть с нами до конца веков.

В уцеленном, восстановленном человеке есть три части: дух, душа и плоть (тело). У духовно мертвого человека не хватает духа, рожденного от Христа, и поэтому он не может освятиться. Только Дух животворит. Но когда Дух животворит, он уцеляет наш дух, который умерщвлен был от греха, теперь снятого. Изменяется также душа, так что мы в процессе умственного преобразования получаем "ум Христов", см. 2.Кор 2:16. Даже плоть духовного новорожденного человека может обновиться и исцелиться от сил воскресения Христа, но унаследовать Царства Бога плоть не может. В воскресении мы получим новое тело. Описывая это Павел пишет верующим из г. Фессалоники:

Библейские понятия о святости, целостности, непорочности и совершенстве означают все почты одно и то же. Согласно Иакову трудности и искушения не уничтожают духовной жизни, а скорее всего укрепляют ее:

Когда ты оправдан, Бог освящает тебя как жилище Святого Духа:

Процесс, ведущий от уверования к воскресению, часто называют странствованием христианским, и здесь примером служит выход Аврама, позднее Авраама, из Харрана Арамейского по слову Господа "в землю, которую Я укажу тебе". (Быт. 11:26 - 25:11). Когда Аврам был девяносто девяти лет, явился Господь ему и сказал:

Речь Бога заключала в себе, как может показаться, два невыполнимых обещания: Как человек может быть совершенным, и как он, в этом возрасте, может стать отцом?

Полученную "отцом веры" Авраамом заповедь Господь повторяет в Нагорной проповеди:

Бог не требует невозможного. Он хороший начальник, который дает задание и дает нам средства и орудия для его выполнения. Данная человеку заповедь о совершенстве невыполнима для него и поэтому человек должен решить, верит ли он в Богом данные возможности. Авраам верил и Бог выполнил свое обещание о Союзе, через который праведность Бога стала и нашей участью.

Совершенство верующего не состоит в совершенстве понятии и учений, а в послушании воле божьей постоянно и во всех делах. Господь сказал Петру Выговскому, когда он возвращался домой, ехать через Львов. Петр остался на станции в Черновцах, а его спутники продолжили свой путь напрямую. Когда Петр стоял на станции, к нему подошел человек и спросил: "Куда ты едешь?" "Во Львов", ответил Петр. "Ты билет уже купил?", спросил этот человек. "Нет", ответил Петр. Тогда незнакомец сказал, что он тоже собирался во Львов, но поехать он не сможет и отдал свой билет Петру. И таким образом мы познакомились с ним в поезде, потому что Петр был послушен слову божьему. Через послушание и Петр получил, основанное на собственном опыте, подтверждение вере своей, увидев, для чего Господь послал его в тот поезд. А я с сыном своим Аку опять испытал чудесную заботу Господа.

Бог сам руководит своим народом. Иисус есть Господь. Святой Дух ведет каждого верующего к правде. Святой Дух не строит какие то теологические совершенные системы, он строит тебя. Он не сделает тебя совершенного консультанта по всем вопросом, потому что Бог единственный мудрый. Он научит тебя на то, что ты сумел контролировать себя и те ситуации, в которые ты фактически попадаешь. Святой Дух советует тебе как поступит и подсказывает, чего избегать в том именно вопросе, который в данный момент актуален для тебя. Если ты учтешь Божьи указания на каждом шагу, ты совершенен. То, что ты возможно не понимаешь, придет ли Христос во время великой скорби или до нее, тут не важно.

В Послании к евреям рассматривается в главах 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12 совершенство, которое Господь нам смертью на кресте для нас приобрел. Да не откажемся мы от этого ни за какую цену или команду.

Уверовав мы признались в грехах своих, в своей личной греховности, не пытаясь обвинить в грехах своих других людей, обстоятельства или общество, в котором мы живем. Мы знали, что грехи наши произошли от нашей враждебности к Богу. Услышав слова о крови Иисуса и Царстве божьем мы захотели через таким образом предложенную нам возможность покончить с этой враждебностью.

Поскольку мы поняли, что мы в основе своей грешники, мы не стали анализировать грехи свои, так как множество и разнородность греха сделало бы это для нас невозможным, а польза от этого сомнительна. Наши дела были мертвы, как и мы сами. И если мы думали, что дела наши были добры, то маловероятно, что на самом деле мы доброе делали. Ни в чем мы не выполняли воли божьей, потому что не знали планов Бога и его указаниями не руководствовались.

Итак мы не ходим туда и сюда, рассказывая, что и где мы плохого сделали или прося о прощении злу нашему: грех заплачен смертью Иисуса. Но, конечно, хотя смерть Иисуса была за наши грехи и освободила нас от юридической ответственности перед Богом, мы должны стремиться, по возможностям нашим, возместить причиненный нами ущерб: украденную машину или подвесной мотор следует возвратить без оговорок.

Уверовав, у нас могут быть грехи, вызванные нашими обязательствами, у нас может быть, например, долг или мы примыкаем к безбожному миру через различные организации, отдавая свое личное право решения на выборах или еще как-нибудь. От всего этого мы должны отойти, придерживаясь правил хорошего поведения: выплатить займы и долги и стараться не участвовать в делах, которые нас не касаются, как написано:

Да будем готовы уйти каждую минуту, так как не знаем часа, когда Господь придет.

По грехам, которые человек совершает после того, как он уверовал, он не имеет право замалчивать. Об этом написано в послании Иакова, в главе 5, стихе 16 так:

Здесь стоит сразу же отметить, что в грехах признаются не Богу - Он их и так знает - и не какому-нибудь "духовнику", а "друг пред другом", например в обычной беседе за кофе. Предавая грех гласности, мы избегаем постыдного утаивания греха, что перед святыми в любом случае не удастся сделать. И самое страшное - это увидит, как скрытый грех делает человека мрачным, явно отравляя его внутри.

Среди людей привыкли к тому, что ищут виноватого. Но Библия призывает любить виноватого: "прежде всего да будет любовь у вас друг к другу усердной, так как любовь покрывает множество грехов", (1.Пет. 4:18). Это не следует понимать, как повод к грешным поступкам, а как призыв к снисхождению ошибкам в любви брата, живущего по соседству.

Жизнь в вере предполагает откровенность между верующими, что удается только тогда, когда сохранена чистая совесть. С чистой совестью человек свободен может помогать и другим, когда они раскаиваются в своих грехах. В откровенном общении и любви признание грехов ведет в осторожности в том, что подобные истории больше не повторялись.

Верующий, умалчивающий о своих неудачах, впадает в очень скором времени в мрачное состояние духа и братьями ощущается, что что-то не в порядке, что еще углубляет уже появившуюся напряженность. Человек, скрывающий свои неудачи, конечно, желал бы сбросить этот камень с души своей, но он боится. Этот страх каждый из нас должен победить - иначе мы рискуем оказаться фарисеями в среде фарисеев.

Раньше, в разделе об умственной перестройке, я написал, что умственная перестройка - это не покаяние. Когда человек только что уверовал, ему все прощается. Главное на той стадии сделать полный переворот от старого образа мышления к новой, пересмотреть все свои мысли. Но если тот же человек, уже будучи верующим, оплошает, он должен и признавать свою ошибку, и покаяться. В 18-ой главе Матфея Иисус учить, как следует поступать в такой ситуации. Надо во-первых подойти, во-вторых заявить: "Я каюсь", и в-третьих просить: "прости".

Часто из прощения отсутствует элемент покаяния, то есть, заявления собственной вины. Вместо признания своей вины предлагают различные объяснения и даже обвинения. Такие извинения надо отклонить, также как и всякие предложения о сделки типа грех за грех. Человеку не нравиться признаваться в своих собственных грехах. Самое плохое в этом то, что с Богом такая сделка не пройдет.

Немецко-еврейский знахарь Сигмунд Фроид превратит это свойство человека свалить свою вину на людей или обстоятельства в псевдонауку, которую невежественные люди называют фрейдовской психологией. Она хорошо принята повсюду, где основанное не признание правды исправление человека отклонено, то есть, в мире. Только в части американских психосоматических больницах применяется методика, основой которой лежит признание человеком собственной ответственности за свои дела, (т.н. Truth Theraphy).

Если человеку трудно извиняться, то простить не легче. Бог намного более склонен к прощению, чем человек. Эту проблематику Иисус рассматривает в так называемой притче о блудном сыне, см. Лк 15:11-32:

В этой притче Иисус показывает границы милости Бога. Когда брат возвращается, Отец готов его принимать. Также более удачный брат пусть согласиться.

Вскоре после признания тобою Иисуса твоим Господом и принятия крещения, у тебя может возникнуть вопрос, что же я теперь должен делать, хотя, с другой стороны, ты уже знаешь, что ты должен делать, так как Святой Дух тебе об этом говорил уже. Слушайся только Святого Духа.

Святой Дух – дух Любви и Истины. Божья любовь спокойная, надежная. Божий Дух не отклоняется от Истины. Он никогда не ведет тебя к злым или пагубным делам.

Святой Дух и Библия открывают тебе, что от Бога и что не от него. Тебе следует, однако, изучать каждый вопрос для того, чтобы убедиться в том, что ты не ошибся о духах или о толковании Библии. Ты имеешь также право не принять решения, пока не выяснил себе весь вопрос. Святой Дух не раза не направил меня на какое-либо дело, которое противоречил бы здравому рассудку. Бог дает разум и Святой Дух разуму мудрость и инструкции.

Уже в школе большинство финнов учились о том, что не следует делать. Например, по десяти заповедям закона Моисеева (Исх. 20:1 - 18 и Втор. 5:1 - 22). Более внимательные даже заметили, что в Нагорной проповеди (Мат. 5:17 - 48) Иисус существенно поднял уровень этих требований. Но недостаточно знать, что не надо делать. Надо знать, что делать, как и кому. На этой стадии надо будет пересмотреть всю накопленную на годы жизни наука жизни. Необходимо научиться жить правильно, и оставить возможные дурные пути. Научиться этому можно читая Библию или слушая учителей теологии и из книг, но при этом существует вероятность, что ты сам или твой учитель недостаточно правильно понимаете божью волю и написанное Слово, поэтому ты должен и сейчас прислушиваться к голосу Святого Духа.

Святой Дух ведет верующих к совершенству во Христе, но словами Он не разбрасывается. Сущность этого в том, чтобы мы развивались так, что любовь Христа, живущая в наших сердцах, приводила нас в действие без команд и побуждений таким образом, чтобы мы через веру стали способными совершать волю божью. Святой Дух открывает нам планы Бога, которые мы посредством веры исполняем. Святой Дух дает нам предпосылки для следования в Божьем совете.

В начале я был поражен, когда стал понимать, на какие незначительные вещи распространяется товарищеская забота Господа. Однажды, когда я ехал с работы домой, Господь посоветовал мне купить по пути грифели для ручки. Я подумал, что мне они не нужны, дома еще были неиспользованные. Но дома обнаружилось, что дети разбросали тоненькие грифели по полу и грифели поломались и были уже непригодными к делу.

Верующий призван к жизни в чуде, это самое простое. Летом 1979 года я приехал в Стокгольм и пошел в офис пароходства спросить, имеются ли у них еще свободные спальные места на каком-либо из отправляющихся вечером этого дня в Финляндию судах. Одно мужское место свободное еще есть, ответили там. Усталый после долгого пути, я кое-как забрался в постель двухместной каюты. В такой или другой форме повторялись такие "корабельные чудеса" каждый день. У Господа власть на небе и на земле, и он применяет власть свою на деле. Веруя и ты можешь пользоваться заботой, которую Господь приготовил для своих служителей.

Святой Дух предостерегает об опасности. Когда ты услышишь его сигнал, остановишь, и выясни себе, что тут неправильно. Цель Святого Духа сохранить тебя совершенным в Истине и Любви. Несмотря на все это мне пришлось заметить, насколько неосторожно и насколько невнимательно я отношусь к указаниям Духа Истины. Но самое чудесное в этом, из того, что я замечал, то, что и тогда, когда я по неосторожности проговариваю, Господь эти слова выполняет - только для того, чтобы его народ не попал в неправду.

Человеку очень легко обманываться. Соблазненный собственной похотью он может думать, что его собственные желания и страхи являются речью Святого Духа, не говоря уже и о тех, кто блуждают вне Царства Бога, во власти царящих там бесовских духов. Господу тоже пришлось сразу после крещения столкнуться с бесами, но он отразил противника Словом Библии из Ветхого завета, (см. Мат. 3:13 - 4:11). Такие искушения должны открывать наш разум понять, что не все мысли человека (даже после уверования) от Бога. Дух от Бога, но душу и тело нужно подчинить Духу божью. Верующему приходится совершать выбор постоянно, отдельно в каждом конкретном случае, и счастлив тот, кто выбирает волю божью.

Голос Святого Духа слышен из сердца верующего. В новогодний праздник, лет двадцать тому назад, я был на собрании в Сеиняъйоки, где выступал знаменитый Ниило Юливайнио (1920-1981). На этом собрании Господь излечил мое сердце от двойных биений. Исцеление произошло весьма просто. Ниило сказал, чтобы все, которые ищут исцеления, положили руку на больное место, а другую руку подняли вверх. Поднялось около 50 рук. Потом он коротко молился. Потом, в конце собрания он пригласили тех, кто хотел прикосновения Господа, подойти к трибуне оратора, я подошел туда тоже. Этот раз он молился за духовные проблемы людей, и молился за каждого отдельно. В мыслях у меня было, чтобы Дух осмотрел меня и я бы услышал, что Дух Господа обо мне говорит, и сравнил с тем, что обо мне говорили люди. Это было время, когда Дьявол через своих представителей, в основном из числа пятидесятников и лютеран, сильно нападал на меня. Хотя я знал, что распространенные им утверждения ложные, я хотел не оправдать себя сам, а шел к самому известному верующему Финляндии того времени, чтобы Господь дал свой ответ. Я допускал такой вариант, что я сам слеп для своего возможного греха. На собрании, где другие люди падали назад, я ничего не испытывал и не падал. Эта часть собрания продолжалась несколько часов. После собрания я беседовал с Юливайнио Ниило, но Господь заговорил со мной, только после того, как мы остались с ним вдвоем, тогда, когда я ехал через Перясейняйоки в Виррат. Был вечер, и падал снег большими ломтиками. Дорога шла в красивом сосновом лесу и была почты пустынная. На снегу были видны только следы одной машины, которая ехала до меня. Фары просвечивали темную ночь и белую снегу. "Осмо",- сказал Господь, - "зачем ты туда пошел? Не слышал ли ты, что туда пригласили тех, кто хотел прикосновения моего. А я ведь живу здесь." Слова Господа шли с левой стороны груди.

Святой Дух ведет верующих к Истине во всем. Он ведет тебя к Христу в соответствии с твоим восприятием. В нужную минуту Он приведет молодого верующего к мысли о заповеди Моисеевой "не укради" и дополнит ее евангелием, как в послании Павла к ефесянам: "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся" (Еф. 4:28). Святой Дух возьмется за отрицательный образ поведения и заменит ее на соответствующий положительный. Но заметь, что верующий не может делать любую работу - а да делает он своими руками то, что "полезно". Этот процесс называют освящением. Святой Дух - педагог, наставник, но он не навязчив, воспитывая тебя. Ты должен повернуться лицом к Христу, чтобы услышать его. Если ты смотришь по телевизору спортивный матч, он даст тебе его досмотреть. Но, если ты обратишься мыслями к Христу, он заговорит с тобой.

Люди часто учатся на своих "шишках". Чтобы этого не случилось, всякое дело стоит перед Господом рассмотреть до того, как принять решение.

Человек принимает решения постоянно, часто того не замечая, соответственно тому, к чему он привык. Многие из таких привычек являются, по-настоящему, отвратительными. Если ты хочешь измениться, слушай Христа. Бог часто дает только слабый сигнал, но этот сигнал очень важный. Он предупреждает об опасности. Когда слышишь этот сигнал, остановись и подумай - и все будет тебе понятно.

Нам не стоит гордиться тем, что Господь с нами вчера говорил. Мы живем в настоящем и нам важно слышать Его речь сегодня. Поэтому да будем смиренны, потому что гордый не может услышать голоса Господа. И хотя бы Он и говорил бы нам каждый день и каждую минуту, даже это не будет предметом хвастовства, и, по моему опыту, Он говорит более всего тогда, когда я сам не понимаю того, что мне должно было быть яснее ясного.

Господь может открыть свою волю разными способами, в том числе и без слов. Бог просто наполняет верующего несказанной радостью. И, если необходимо, Господь может обратиться к человеку применяя довольно суровые методы. Давид предупреждает об этом в псалме 31: "Не будьте, как конь, как лошак несмышленый, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе." Но и суровый урок должно воспринимать, как милость божью, - прочти притчу о "блудном сыне".

Святой Дух получают только один раз. Тот, кто пошел следовать Господу, не может прийти победителем к финишу, если он сошел с пути. На пути можно споткнуться и упасть, а потом подняться и продолжить путь, но тот, кто сознательно откажется от пути после того, как он стал соучастником божественной природы, тот кощунствует. Написавший послание к евреям говорит:

Если тебе кажется, что ты близок к сожжению, изучай себя перед Богом, ругаешь ли гордо Бога за твою неудачу или сокрушено ли твое сердце от твоей глупости. Сокрушенного сердцем Бог не оставит, и ты не оставляй его - Бог поддерживает тебя своей милостью.

Жизнь с Богом удивительна, слишком удивительна, чтобы я мог ее описать, но я и не приглашаю тебя смотреть на нее как на выставленную в витрине, а приглашаю тебя жить самому такой же.

Египетская рабыня Авраама узнала Господа и сказала: "Ты Бог видящий меня". (См. Бытие 16:13). Бог проявлялся и проявляется постоянно. Из этих проявлениях строится тот образ Бога, который нам служит источником сведении о нем. С первых страницах Библии записаны события, которые добавляют детали в наш образ о Боге.

Внук Авраама Иаков шел в страну своих предков. Ночью ему снился. На земле расположены была лестница, верхний конец которой доходила до небес. Божья ангелы ходили по лестнице верх и вниз. Перед собой Иаков увидел Бога, который сказал:

По поводу сна Яков сделал свои выводы. Он сказал: "Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!" Божье присутствие возбуждает страх, о он добавил: "Как страшно это место! Это не иное, как дом Божий, это врата небесные".

Божий дом было открытое поле. На месте не было никакой конструкции, сделанной руками человека. Яков спал на земле, даже подушка была каменная. Утром Яков поставил камень вертикально как памятник, и налил на него масло. Место он назвал Домом Божьим, по-еврейски Бейт Эл. (Транскрипция русской библии: Вефиль неудачна).

Бог проявился Иакову по своей инициативе. Иаков ответил на инициативу обещанием:

Дела Иакова были неважно. Он бежал, а возврат в дом отца своего был для него большим вопросом.

Когда прошло двадцать лет, Бог отправил Иакова в обратный путь:

Бог и кормил и одевал Иакова, но он сделал и больше, чего просил Иаков. Божий Ангел проявился снова Иакову, и сказал:

Два стиха из прощальной речи Моисея приобрели статус еврейского вероисповедания:

Еврейское слово "эл" означает бога, но оно не всегда отождествляется с Богом. Смысловое значение слова "эл" - силы, власть. Как имя слово "эл" используется редко, за исключением нескольких мест в Библии; см. Числа 23:8, Псалом 16:1, еврейский текст. В книге Иова слово Эл используется часто.

Наверху у нас уже был стих, в котором Господь использует о себе слово Эл:

Словечко "ха" - т.н. артикль, который указывает, что речь идет о вполне определенном боге, то есть о Боге.

Чаще, чем с слова единственного числа "эл" используется слово множественного числа "элохим". Поскольку в еврейском языке имеется особая форма, которая используется для числа два, множественное число используется, когда количество три или больше.

Слово "элохим" мы встречаем уже в первой фразе Библии "Берешит бара Элохим …", (В начале сотворил Боги …). Особенность этого слова в том, что хотя оно само указывает на множество, то определения к нему следуют в единичном числе. Также и слово "бара", сотворил, дано в единичном числе. Это указывает, что Творец один, хотя с другой стороны слово Элохим указывает на корпоративное сотворение - в лице триединого Бога.

Слово "элоах" - производное из слова "эл". Кроме книги Иова оно используется редко.

В этом стихе мы встречает один из тайных названии Бога - скалу.

Название "Эл элион" мы слышем впервые из уст Мелхиседека, царя Салима, когда он благословляет Аврама со словами:

Мир - поле битв, на котором решается, кто над кем приказывает. Аврам только что приобрел победу над своими врагами, но отказался от предложенной славы за это. Победу дал Бог и Аврам решил, что слава принадлежит ему. Бог благословил Аврама, потому что тот отказался от награды, которую предлагали ему нечистые правители, которые тоже воспользовались полученной победой.

Жена Аврама Сара не могла терпеть надменность своей рабыни, и наказывала ее так, что рабыня убежала. Божий ангел встретил беременную женщину в пустыне при смерти от жажды, указал ей колодец воды и предложил ей мириться и вернуться к своей хозяйке. Рабыня Агарь поняла, что Бог любит ее. Она нарекла Господа, который говорил к ней, именем:

Колодец она назвала Источником Живого, видящего ее (Беэр ла-Хай ро-и).

Слова рабыни приносили утешение и вразумление в жизнь многих других, которым подобно ей пришлось примириться с тем, что успех в одном не оправдает надменного поведения над другими. См. Бытие 16:1-16.

Авраму уже 99 лет, а Сара не родила ему. Было использовало уже и сомнительное средство, но результат от него скорей всего стыдный. Потом Господь проявился ему и сказал:

Человеку легче обратится за помощь Бога тогда, когда он сначала претерпел неудачу в своих собственных средствах. Умнее, однако, не использовать никаких средств, легких или сложных, а спросить совета у Бога в самом начале. То, что Авраму было сто лет, когда ему родился сын от старой жены, говорит о том, что Богу все возможно. Еще более убедительно то, что всяким фашистам до сегодняшнего дня не удалось ликвидировать Израиля. Смотри только, как усердно бушуют народы вокруг него и сегодня (2002-10-21)!

Обращаясь к Богу на "Адонай" мы заявляем свое личное отношение к нему. Бог для нас Господь, мы признаем его власть над собой и подчиняемся именно ему.

В Библии мы встречаем слово Адонай первый раз в тексте, в котором речь идет о проявлении Бога Авраму после того, когда он отверг предложенную царем Содома награду за спасение пленников, которых Кедорлаомер забрал с Содома. Бог обещал защищать Аврама, а также великую награду, за что Аврам говорит:

Слово Иеховах, или Яхвех, как оно тоже произносится, первый раз встречаем в еврейском тексте Библии в начале рассказа о сотворения:

Русская библия 1876 года переводит слово Иеховах как будто на месте букв ИХВХ на оригинале написано Адонай, Господь. Причина для такого решения в том, что еврейские раввины никогда не произносят Иеховах, а заменяют его словом Адонай, Господь, для того, чтобы случайно не произносить "зря имя Господа Бога твоего", то есть нарушать одного из десяти заповедей.

Слово ИХВХ производное из еврейского глагола хавах, быть. Поскольку слово Иеховах еврейское, оно в других языках не используется. Прецедентом служило решение апостолов, которые грекам не говорили о Иеховах, а использовали греческое слово тхеос, как самый близкий к смыслу. В греческих рукописных текстах Нового Завета слово Иеховах не фигурирует.

В нашем первом примере слово Иеховах дана в составе словосочетания Иеховах Элохим, что в переводе означает приблизительно то же, как "Реальный Боги". Только в начале второй книги Моисея "Исход" слово Иеховах встречается без объяснительного Элохим, Бог(и). Моисей, который был знаком с культурами многих стран, и знал, какие бывают их объекты обожествления, спросил у самого Бога, каково его имя. Моисей получил три ответа:

Даже эти три ответа оказались недостаточно. Когда Моисей уже был в Египте, Господь объясняет вопрос дополнительно:

Бог помог и освободил Израиля из рабства. Заодно он провозгласил имя, чтобы и другие могли обратиться к ему за помощь. А противника он не убил, его уничтожила его собственная глупость. После освобождения Израиля Бог уже не нуждался в объяснительном титуле "бог". Он Реальность, которую разумные учитывают по сей день.

Бог заботится также о деталях. Когда человек ходит по плану Бога, он не выполняет все сам. Он сотрудничает с Богом. Бог заботится о том, что все детали плана выполняются и стыкуются. Человек, который ждет, чтобы видеть Божьи дела, не устрашается перед трудными ситуациями, когда Бог руководит им. Авраму Бог дал урок о своей предусмотрительности, приказывая Аврама пожертвовать своим единственном сыном, см. Бытие 22:1-19. Когда отец с сыном ехали на место жертвоприношения, сын спрашивает: "Вот огонь и дрова, а где овец для жертвы?" Отец отвечает пророческими словами:

Авраам продолжает, потому что он верит, что дело в контроле у Бога. Когда Авраам уже поднял свою руку, чтобы убить своего сына, слышен голос: "Авраам, Авраам!" Приказ была отменена. Авраам увидел за собой овцу, который запутался рогами в кустах. Вера Авраама оказался правильной, и он назвал место жертвоприношения "Иеховах Йире" - Бог усмотрит.

По опыту Авраам знал, что Бог видит, Бог усмотрит, Бог предусмотрит. Библия свидетельствует, что возник даже поговорка "Бе-хар Иеховах йерае" - На горе Иеговы усмотрит. (См. Бытие 22:14).

Еврейское слово "канна" даже сегодня не имеет точного соответствия ни в финском, ни в русском языке. Слово "канна" означает свойство характера, которая не терпит никакого противоречия дел и слов, или другого вида отклонения от Истины, Любви, а вмешивает в любое дело и приводит его в такой порядок, который соответствует установления и характеру Бога. Слово это "канна" часто переводят как "ревность", но это не очень точно. Бог может ждать долгое время, ожидая добровольного исправления греха, но в конечном итоге его воля будет исполнена всегда так или иначе.

Исаия пророчествовал о пришествии Князя Мира, но пророчество исполнилось не сразу:

Слово "канна" встречается уже в тексте десяти заповедей:

Когда мы знаем, что Бог есть "Канна", нам легче понимать, что такая праведность. Бог совершенен в Истине и совершенен в Любви, и не только. Все Царство Бога совершенен в праведности. Он ожидает праведности от всех. Бог судья, но и больше чем судья. Он извиняет и возмещает ущерб за свой счет, чтобы содержать праведность в силе, однако так, что праведность никогда не будет нарушена.

Тот, кто хочет ходить в Божьем совете, должен отказаться от противника. Божий гнев разрушает все сопротивление к нему, в том числе и все союзники Дьявола. Израиль предупрежден об этом:

Указания о столбах и рощах богини Ашера обвязывает также народа Нового Союза, но в переходном смысле. Мы должны ниспровергать замыслы и разрушить твердыни Сатаны, см. 2.Кор 10:4. Врата ада не устоят перед верой в Бога.

Израиль спасся, когда египетские войска утонули в море. Потом Амалек из рода Эсауа напал на освобожденный Израиль. Израилем руководит Иисус Навин. Моисей, Арон и Хур следят за сражением с горы. У Моисея имеется посох, руки у него подняты в положение благословения. Пока руки подняты, побеждает Израиль. Когда Моисей устает, Арон и Хур поддерживают его руки. Сражение продолжается весь день. Амалекийцы будут побеждены "острием меча".

Иеховах - невидимый флаг. Весь мир, однако, знает, что Бог заступает за свой народ. Бога победить нельзя. Бог есть Любовь. Тот, кто борется против Любви может только проиграть. Бог - герой, которым восхищаются его любимые. Его любимые говорят:

Любовь соединяет. Божий народ - один. Бог один.

Флаг - символ независимости народа. Амаликитяне первыми попытались уничтожить единство Освобожденного Израиля. Моисей понял, что подобные попытки будут и в дальнейшем. Он сказал: "Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род". (В финском переводе: "Я подниму руку мою к престолу Бога: Господь воюет против амалекитян из рода в род").

Освобождения от египтян Бог дал Израилю без боя. Против амалекитян Израилю пришлось обороняться с мечом на руках. Бои велись в течение сотни лет. Они стали предметом падения первого израилского царя Саула. Последние амалекитяне были уничтожены во время царя …

Бог не дал Израилю волю в делах военных. Израиль должен знать, когда Господь идет с ними. Знаменем служил сам Господь. Когда он направил народ на войну, он дал и победу. Все остальные военные действия были убыточными. Войны Ветхого Союза служат нам примерами о том, что мы не можем победить врага без Бога. Даже победа над собственными склонностями без него невозможна а в Господе Иисусе мы уже побеждали все наши битвы. Достаточно оставаться в нем. Этот вопрос очень важный и очень простой. Когда мы сознательно и публично передаем борьбу в его руки он победит. Он защищает свою славу в том, что он обеспечивает победу тем, которые доверяются ему.

Бог святой. Чтобы человек освящался, он должен предаваться Богу. Чтобы предаваться Богу, надо принять умственное решение - никто против своей воли святым не станет. Но одной воли мало, только Бог может освятить человека. Таким образом, для освящения нужно согласие как от человека, так и от Бога. Когда человек соглашается на Союз с Богом по условиям Бога, можно говорить об освящении. Собственные попытки человека не ведут к освящению.

Бог предложил Израилю союз в Рефидиме скоро после исхода из Египта. Господь сказал Моисею:

Израиль согласился на союз и его условия. В качестве знака союза был установлен суббота - каждый седьмой день был посвящен Богу. Когда Израиль получил еще условия союза - написанный на каменные щиты закон - Господь еще раз напоминает народ о назначении союза:

В пустыне Сура у Израиля не было питьевой воды три дня. Когда они пришли в Мерибу, они нашли воду, но она была горькая, непригодная для питья. Господь показал Моисею дерево. Моисей понял совет, и бросил дерево в воду. Вода стало пресной. Случай пророческий - мы должны понимать, что у Господа есть дерево, который делает наши горькие воды питьевыми.

Бог обещал своему народу здоровую жизнь, но условно. Народ должен был соблюдать его указания. Но Господь Исцелитель также тех, которые нарушали его законы. Нарушением Божьих законов человек повернулся спиной к Богу, и желая исцеления он должен повернутся лицом к Богу. Он должен найти Бога или его представителя, кому Бог дал милость исцеления больных.

Харизма исцеления более распространенная, чем обычно предполагают. Она дана каждому верующему, см. Марк 16:18. Каждый верующий имеет право и обязанность возложить руки на больные и просить исцеления больного у Бога. Этот дар, однако, мало используется, потому что большинство верующих подчиняется врагу, управляющим церквами и сектами. Церковные и сектантские босы не позволяют верующим жить как предполагается верующему, и дар остается не востребованным.

В Новом Завете мы находим слово "Иеховах рафа" в послании Иуды в греческом переводе "Тхеос сотири имон", - Бог наш Исцелитель. См. Иуда, стих 24. То же значение имеет слово Иисус. Он наш Бог, наш спаситель и спасатель. Он и спасает и исцеляет и ныне.

Самое чудесное и удивительное в жизни человека - ведение Бога. Бог заранее подготовил путь и дорогу каждого из своих детей, по которым он ведет каждого из своих детей лично.

Не все люди знают как ходить в подготовленных Богом заранее делах. Каждый должен сам выбрать руководство Бога. С Божьей стороны все готово, см. Эф 2:10:

Человек, ходящий под руководством Бога, описывает свое состояние в псалме 22:

Свойства Бога открываются человеку не все сразу. В Библии только в книге судей найдем человека, которому открылось, что "Иеховах шалом" - Бог есть мир.

Когда человек согрешил, он потерял мир. Человек был изгнан из рая и он стал объектом посторонних сил. В момент беды человек, однако, ищет мира, кто как умеет. Люди спрашивают также, почему всемогущий Бог не использует свою власть, и не устраивает мир в мире. Вопрос не логичен. Мир можно устроит очень просто. Просто устроить суд и уничтожить всех плохих, значит всех. Но это было бы мир в кладбище. Такого мира Бог не хочет. Бог устроил лучший путь к миру. Это путь обратно к нему, в страну обетованную.

Амалекитяне и мадианитяне попытались преградить путь божьего народа в страну обетованную. Они имели значительный успех. Во время Гидеона ок. 1200 лет дРх, когда Израиль уже приживал в своей стране, они не имели мира от своих притеснителей по известной причине: Израиль не соблюдал условии своего договора с Богом, а поступал подобно своим врагам - вредно. Справедливый Бог поступил справедливо и допускал их взаимное кровопролитие. В то смутное время Бог посылает своего представителя к Гидеону из племени Манассе и приказывает его освободить Израиля из рук противника. Гидеон в тот момент молотит свои небогатый урожай пшеницы в точиле винном, и указывает ангелу, что у него не средств и предпосылок для борьбы с врагом. Даже понятия о Боге у Гидеона минимальные, и перепугается сильно, когда в конце концов понимает, что он побеседовал с Господом. Перепуганному Гидеону ангел говорит: "Мир тебе, не бойся, не умрешь". (См. Судей 6:23). Гидеон понял. Он разрушил жертвенник Ваала построил жертвенник Богу и назвал его "Иеховах Шалом", Бог ест мир. См. Книгу Судей 6:1-24.

В Израиле сильная оппозиция была против любого подчинения Богу. Гидеону пришлось также действовать с учетом угроз от "своих". Ему удалось, однако, обеспечит мир в Израиле на несколько десяток лет, см. Судей 6:24-9:57. Когда Князь Мира прибыл в Израиль ок. 1200 лет позже, он был распят. Не удивительно, что в Иерусалиме нет мира.

Бог обещал постоянный мир своему народу. Исаия предсказывает, что мир наступит во время правления Князя Мира, см. Исаия 6:1-6. Тот, кто знает действия Божьего Духа в своем сердце, знает по своему опыту, что для него мир уже наступил.

Слово шеваот - служебный состав - множественное число от слова шева, служение. В божьем распоряжении находятся все его небесные служители, для которых он является Господом и в связи с этим называется Господом служебного состава. Божья служители выполняют самые разнообразные поручения Бога.

Первый раз мы услышим слово Иеховах Шеваот в устах бездетной женщины по имени Анна, над которой издевалась ее коллега, вторая жена ее мужа. Когда Анна, ее муж Елкана и вторая жена его Феннана пришли в Силом молиться, Анна сказала:

Богу все возможно. Анна знает это, но не знает, хочет ли Господь дать ей сына. Анна узнала, что Господь хотел выполнить просьбу эту. Анна родила ребенка, который стал один из крупных деятелей в истории человечества.

Когда человек обращается за помощь Бога, следует запомнить несколько правил поведения. Если трудности являются последствиями собственного греха, грех надо признавать до того, как обращаться к Богу с просьбой освободится от них и из последствиях. Бог может помочь, какая ни была бедственная твое положение. Только надо считаться с праведностью Бога. Сил у Бога хватит, это не проблема.

Второй крупный деятель истории человечества, пастух и поэт Давид родился несколько десятилетии после рождения Самуила, сына Елканы и Анны. В то время Израиля мучили филистимляне. Филистимляне рады были мучить Божий народ, и поскольку народ этот заслужил наказание за свои грехи, Бог держался в стороне от них - заступника не было. Но филистимлянам мало было мучить Израиля, они думали, что Бога тоже можно хулит. Из израильтян только пастух Давид понял, что богохульник, хотя и был высокого роста и дерзкого характера, обнаружил свое слабое место. Услышав хулу Голиафа-великана, Давид говорит:

Народ Ветхого Завета никогда не достиг совершенства. Постоянные грехи привели к тому, что Бог должен был привести в исполнение свои угрозы. Народ и страдал, и потерял желание служит Богу. Мало, кто попытался жить по законам Бога, потому что достижение праведности было не под силам человека. Также и жертвоприношение потеряло свой смысл, поскольку оно должно было снять вину кающегося грешника, а грешник не покаялся, а продолжал в своем грехе. Люди спрашивали: "Как может человек быть праведным?"

Через закон Бог подготовил человека принимать даром то, что он своими усилиями не достиг. Как участник Союза, Господь имел право заплатить наши долги. Он преднамеренно хотел стать нашей праведностью. Пророчество об этом мы находим у пророка Иеремии:

По всей Библии повторяются слова Бога: "Не бойся ... Я с тобой!" Когда Бог дает задание, он сам пойдет первый. Моисей, Гидеон, Мария и многие другие услышали эти слова, и их участие в Божьем плане венчалось успехом.

Бог обещает быть со своим народом. Но эти обещания очень часто замаливают, и недооценивают. Когда не было веры в силу Бога, люди отказывались от Божьего плана или попытались выполнять божьи предписания человеческими силами - и претерпели от этого. Иисус предупреждает: Без меня вы не можете сделать ничего".

Бог выбирает место, где он открывается, где он живет. Среди Израиля он проживал в скинии откровения, а позже в храме в Иерусалиме. Четыреста лет он не проживал среди своего народа, пока не пришел тот, о ком Исаия пророчествовал:

Имя Еммануил встречается в Библии только несколько раз. Евангелие от Матфея свидетельствует, что пророчество Исаи исполнилось, когда родился Иисус:

Дела Иисуса говорят за себя. Четыре книги в Новом Завете повествуют, чем занимался и чему учил Иисус за три с половиной года, от своего крещения в Иордане и до воскресения в Небо.

После воскресения Бог снова пришел к нам, сейчас в виде Святого Духа. Сейчас он проживает в сердцах тех, которые по словам Иисуса выполняют следующие критерии:

Бог откровения открывался Израилю в течении сотен лет по-разному, и в личном порядке, и перед всем обществом, столбом огня, в скинии откровения и в храме, но за ок. 600 лет дРх Иезекииль увидит, как Божий Дух удаляется от храма:

Около двести лет после Иезекииля и Иеремии пророк Малахии пророчествует о возвращении Господа в свои Храм:

Еврей построили на место разрушенного храма скромный храм, но Господь пришел в храм только через несколько столетии. Его встречали пару пророков, Симеон и Анна. Убедительное большинство, однако отвергло Господа, который на конец сказал: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птеньцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст", (Мф 23:37-39), после чего Господь оставил храм, см. Мф 24:1. Потом Иисус был убит.

После воскрешения своего Господь живет в сердцах своего народа. Он очищает наши сердца и проявляется среди нас.

Когда все тленное будет обновлено и небесные очищены, Бог живет среди своего народа, в жилище, которое называется "Иеховах Шамма", Бог там.

Последние слова в книге Иезекииля "Иеховах Шамма", Бог здесь, говорят уже о новом, восстановленном Израиле. Народы построят Иерусалим, и назовут ее "Городом Господа" и "Святым Сионом Израиля", см. Исаия 60:1-22.

Когда все это пройдет, опускается Новый Иерусалим Бога, тот, который не рукотворен, к людям:

Каждый король имеет свои законы. Нарушение законов в общем называют преступлением, а нарушение законов Бога называют грехом.

Обычно из полученного Моисеевым от Бога закона выделяют 10 заповедей. Из них первое, "Я есть твой Бог” показывает, что Бог является людям сам. Бога не сотворили, Бога не нашли. Он пришел и нашел обреченную на гибель человека и стал водить его на землю обещанную, обратно к себе.

Первая заповедь содержит основную программу, величественную мысль о том, что Руководителем и Руководством для Израиля является Любовь, Истина и Жизнь. Бог - моя конституция и мой вождь. То же самое мы находим в другой форме:

Разница с идеалами и вождями других народов была потрясающая тогда, также как и сегодня.

Несмотря на то, что ты поступаешь хорошо, возмозно, что тебя обижают. Как ты должен реагировать на это? Бог отвечает:

Приведенные выше две заповеди имеют общее название "Царская заповедь". Уровень Австралии "царской заповеди" высокая. В ней не содержится детальных указаний о действиях в разных жизненных ситуациях. Эту заповедь любви должно применять в соответствии с ситуацией. Если этого не делать, она превратится в религию, возвышенную, конечно, но бесполезную. Однажды вечером в городе Пори у меня попросил пьянчужка несколько марок. Я ему не дал - почему он будет покупать денатурат за мои деньги и терять зрение? Я предложил угостить его кофе и булочкой, но кушать он не мог - желудок уже так не работал. Я предложил ему прогуляться по городу. Так мы и поступали, беседовали и через несколько часов он уже смог выпить кофе. Библия не дает указаний о том, должны ли мы давать денег пьянчужке или нет, но Дух Господа учит верующего применять заповедь любви правильно во всякой конкретной ситуации.

Ниже по уровню абстракции и более детальные, но по смыслу совпадающие с Царской заповедью являются остальные из десяти заповедей. Рассматривая эти заповеди, следует, однако, не забывать, что, написанные на каменных плитках заповеди Старого Союза, не являются заповедями Нового Союза, а, скорее их следует воспринимать как последнее предупреждение перед границей из Царства Бога, как каменный пограничный столб.

Десять заповедей рассматривают стержневые вопросы человеческой жизни. Если бы мы только смогли понять, как много горя прегрешение против этих заповедей принесло людям, мы бы сумели тогда оценить и ту помощь, которая предлагается человеку в Иисусе. Не так уж это и трудно - понять в заповедях нечто большее, чем простые запреты. Первая и пятая заповедь указывают то, что надо, чтобы было хорошо, остальные же указывают то, чего не надо, чтобы плохо не стало.

Дальнейшая жизнь Израиля показала, настолько далеко люди оказались от идеалов божьего закона. Тем не менее, Иисус, создатель Нового Союза, повысил требования закона. Это было бы совершенно непонятно, если бы мы не знали, что Иисус также исполнил закон и распял его с собой на кресте.

Бог есть. Вся власть принадлежит Богу. Человек принадлежит Богу. Мы, которые признаем эту власть, составляем божий народ. Человек, не признающий власть Бога, пытается выстроить самодельные авторитеты, никогда в этом окончательно не преуспевая. Для истины, любви и жизни нет альтернатив.

Бог - это единственная реальность. Только Бог может сказать обоснованно "я есмь". Любовь, истина и жизнь - наши высший авторитет, наши указания по образу действий, наши дорожные знаки в любом предприятии нашем. Бог есть Господь, король, который устанавливает нормативы. Он ведет активное руководство.

Наша цель - быть вместе с Богом. Он есть наша конституция, политическая линия, наша экономическая программа и наша стратегия борьбы. Слава Богу.

Слово "бог" - слово общего характера, и ничего не дает человеку, который не знает Бога. Но это не беда, сведения можно пока приобретать. Общий термин, однако, нужен, особенно в начальной стадии изучения вопроса.

Все известные культуры составляли свои объяснения для вещей, подробности которых они не знали. Финское слово Юмала происходит тоже из одного из таких объяснений о миросоздании. В разных формах данное слова встречается во многих языках севера Европы и Азии. В марийском он имеет форму Юмо. Эти слова, как и финское слова Юмала, свидетельствует нам, что уже тысячи лет тому назад понимали, что в конечном итоге один и тот же начало заставляет яблоку падать из яблони, вызывает цветение цветов и вызывает нежную любовь волка к своим птеньцам.

Израильтяне дошли в этом еще дальше: они даже не имели короля, поскольку они верили, что тот, кто сотворил небеса и землю, руководить также ими до мельчайших подробностей.

Бог Израиля был вполне определенным богом. Также его функции были определены. Бог Израиля был известным и надежным. Его имя могли бы писать большой буквой, но к сожалению большие буквы в то время еще не были изобретены.

Божье управление делами не остановился на людей. Потомки Израиля понимали, что Бог их управлял также природой и ее силами. Бог господствовал также во всех невидимых мирах, которые называли общим именем «небеса».

Подобно королю невидимый Бог Авраама, Исаака и Якова управлял своим народом и народами, поговорил с приятными ему людьми как с друзьями, слушал их обращении к нему и отвечал на вопросы и просьбы. В неясных вопросах Бог готов был дать разяснения и свидетельства как будьто имел бы какие-нибудь обязанности на это.

Божья власть не ограничивается на людей. В Израиле поняли, что Бог владеет также природой и стихиями природы. Бог господствует также на невидимым миром, духовными началами.

Израиль не имел полного единогласия по вопросам божьего домоуправления. Часть народа захотела заиметь короля, “поскольку и другие народы имеют”. Пусть король управляет нами, они говорили. Бог согласился. Последний король Иисус, однако, был такого мнения, что Бог в курсе всех событии настолько крепко, что и не один волос падает с головы его детей без его санкции на это.

Время выдуманных или изобретенных человеком богов уже заканчивается. Остались только два основных конкурента о том, кто властвует над человеком. Или человек решит свои проблемы сам, или принимает помощь Бога. Стремление решить свои проблемы сам заслуживает полного уважения, но она не реально. Над всеми делами человек не имеет власти, только может он поработить себе равных. Человек может отвечать на множество вопросов, но на вопрос Бога человек не ответит. Человек не способен отвечать за свои дела перед Богом.

Стремление человека чарствовать над собой не реально. Человек остается в зависимости от своего места, времени и окружающих условий. Как сильно не развивалась техника, основные ограничения остаются в силе. Постарайся только находиться в Витебске и Бомбеи одновременно, то можешь убедиться в этом. Воображаемая человеком независимость просто невежество о том, кто управляет им. Невежество опасно. Так называемая независимость даже больших людских объединений часто оказалась только слепым подчинением сатаническим силам.

Бог не сдавал свои права как высший авторитет человека. Наоборот, он решил освободить человека от рабства. Поработитель имеет власть над человеком, поскольку человек не может нести ответственность за свои дела. Освобождение от рабства, однако, уже существует, и мы проповедуем его.

В то время, когда Бог дал свой Закон Израилю, он был просто родовой Бог, Бог Авраама, Йцхака и Якова. Представления о нем в народе были смутные. То, что Авраам или Йцхак на несколько столетий до того хорошо знали своего Господа, уже никого не помог бы, но Бог вспомнил то, то обещал Аврааму и его детям. При выходе из Египта Израиль увидел силу Бога против тех, которые попытались мешать его целям. Но эта страшная сила пугала евреев.

На горе Хореб Господь дал Закон. В десяти заповедях не определено какие будут наказания нарушителям этих заповедей. Понятно, что наказания за грех все равно не вносят примирения с Богом. Наказаниями убитого в живых не вернешь. Остается долг перед Богом. В знак этого были установлены ритуальные жертвоприношения в знак того, что кому-то надо выплатить долг в любом случае. Были также преступления, за которых жертву совсем не приносили. За такие преступления было предполагалось уничтожение самого виновника.

В Иисусе мы увидим Бога в другой роли, роли спасителя. Он никого не наказывал. Наоборот, он исцелял больных и освобождал от духовного насилия фарисеев. Он привел людей к Богу и отдал свою жизнь во искупление долга за грех человека. Но Иисус не изменил закона. Закон остался таким же суровым, как и было. Иисус этот суровый закон исполнил.

Тем, кто пришли к Иисусу, он послал Божий Дух. Божий Дух обновляет человека и ведет его совершенству Любви, Правды и Истины. Святой Дух действует по тем же принципам сурового закона. Любящего Бога человека это не пугает, потому что через веру он знает Господа, который ему отказал только плохое. Но если человек не хочет идти по указанному Им пути, и ожесточает свое сердце, Святой Дух оставляет человека. Это почты незаметно, но очень сурово.

Чудесный

Советник

Божье Слово

Логос

Давар

Отец вечностей

Господь Господов

Князь Жизни

Первый и Последний

Аминь!

Истина

Свет мира

Король славы

Король, Царь

Царь Царей

Мессия

Христос

Сын Давида

Сын человеческий

Защитник

Наша Защита

Педагог

Учитель

Раввин

Царь Израиля

Господь

Образ Бога невидимого

Спаситель

Освободитель

Искупитель

Начальник и завершитель веры

Единородный сын

Иммануел

Агнец Божий

Лев Иуды

Альфа и омега

Начало и конец

Бог - единственное реальное существо в мире, которое управляет и контролирует все, что происходит в сотворенной им вселенной, которая ему и принадлежит. Человеку этот Вождь позволяет выбрать свою дорогу, но предупреждает о неправильных решениях и научит человека, который к нему обращается, к правильным решениям.

Бог, как руководитель, выше чем король или президент. Когда банки страны шатаются, страну угрожает война или голод, президент обязан сделать все, что от него зависит, чтобы страна ушла из кризиса. Если он ничего не предпринимает, народ устранит его. Но Бога не устраняют, наоборот это он, кто решит быть ли войне или голоду или нет. Когда Бог даст людям по заслугам и отомстит злые дела отцов до четвертого поколения, то зря обещает тогда главный экономист или премьер страны привести страну из бедственного положения за 500 дней. Даже его лучшие предложения не выполняются прежде чем с Богом будет достигнут решение в том вопросе, за которое Бог наказывает. Бог готов оказать милость, но не кому угодно, а тем, «кто любят его».

Бог управляет. Бог вывел Израиля Ветхого Завета из земли Египетской. После перехода через Чермного моря Господь «шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью». См. Исход 13:21. Когда столб тронулся с места, Израиль пошел, и когда остановился, Израиль расположился лагерем. Цель путешествия – обетованная страна.

Бог управляет народом Нового Завета через Святой Дух. Святой Дух ведет каждого верующего лично во всех подробностях жизни. Святой Дух укрепляет членов Божьего народа конкретно в зависимости от ситуации. Опыт жизни верующего, которого руководит Бог, поэтому весьма интересный.

Культура руководства мира основывается на слепое подчинение. В развитых формах мировой культуры руководства имеются иерархические и военные системы подчинения, с помощью которых производится контроль за рабами. В менее развитых культурах человек следует просто за своими инстинктами.

Отец не единственный, кто дает советы детям божьим, приказывать пытаются и люди. Биологический человек, управляемый своими страстями, чувствами и инстинктами, о Любви, Истине или Жизни никакого понятия, как правило, не имеет. Не понимают люди и того, кому они служат, пытаясь господствовать на земле, вместо того, чтобы подчиняться Богу праведности. У людей нет даже общего, не говорю уже приемлемого, мира ценностей, и к тому же каждый пытается заставить других принять свои ценности если не сам, то через своих представителей, партий и других организаций.

Лучшее, что человек без Бога может делать, это никак не воздействовать на другого человека. Тогда он меньше всего вредить своим соседям. Таких, воздержавшихся от насильственных систем, однако, мало. Более обычное явление - борьба всех против всех.

Значительные злодеяния делают всегда коллективно. Чем крупнее людское общество - тем более ему свойственно быть направленным к разным зверствам.

Египет в те времена была сильнейшая мировая держава, прообраз нынешней мировой цивилизации. Она строился трудом божьего народа и других рабов. Но Египет не победил Израиля, сыновья Израиля попали в рабство по другой совсем причине: Они продали в рабство своего брата Иосифа, и за это и получили. Чтобы этого не случилось снова, Бог дает советы, как избегать рабства.

Первый заповедь из десяти рассказывает что Господь спас нас от рабства, см. Исх. 14:30. Заповеди к этому спасению из рабства никакого отношения не имеют. Заповеди не средство для получения Гражданства Израиля. Гражданству получили потомки Авраама, потому что Бог ему так обещал. Бог спас Израиля из Египта по милости своей.

Также и мы стали участниками в Божьем Союзе без соблюдения каких либо правил. Иисус освободил нас. Мы услышал зов Иисуса «иди и следуй за мною», согласились с этим и сейчас Божий Дух руководит нами.

Одной из разновидностей использования военной силы называют демократией. Вместо того, чтобы вывести войска в поле, при демократии только и запросто рассчитывают количества борцов разных сторон и вожди назначаются на основании количества сторонников, чтобы не случилось кровопролития. Хоть это и может показаться прекрасным, народ божий не может принять участие в этом, так как каждый избиратель становится ответственным за дела выбранного им и, таким образом, соучастником во всех тех делах, какие будут совершены выборной властью. Совсем не исключена и такая возможность, что выборное большинство начинает хладнокровно убивать оставшуюся в меньшинстве часть, не упоминая даже о других, более современных мерах угнетения.

Порядка, установленного людьми, верующие должны придерживаться пока он не противоречит истине и любви. Также ясно должно быть и то, что повиноваться Богу необходимо и тогда, когда люди этого не хотят. Между этими двумя принципами поведения остается место и для такого насилия, подчинение которому все же не приводить верующего в простой инструмент сотворения зла. Об этом указание Иисуса гласит:

Неверующий человек - угнетаемый человек. Люди пытаются покорить друг друга не только применяя силу. Игра начинается сразу при встрече двух людей. В качестве оружия применяются: деньги, знание, внешность, секс, мода, образование, материальное положение, политические и религиозные партии, заискивание, лесть, ложь, демонстрации, искусство, литература и т.п. Почему человек хочет покорить другого? Потому что он сам не хочет подчиняться Богу, запрещающему такое поведение. И поэтому человечество является домом рабства. Поэтому в Библии много советов о том, как можно избегать рабства. Но есть и рассказы о том, что случится, если человек попадает в рабство. Израиль попал в Египет в рабство за то, что сыновья Израиля продали своего брата Иосифа в рабство - божье справедливость потребовала, что преступники получили заслуженное.

Структуры человеческой власти сложны, но Иисус освободил нас для простой жизни. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное." Иисус - Освободитель, Избавитель, Сотер, Либератор. Он дает много хороших советов, как отразить возможных узурпаторов в начальной стадии. Его служители писали колоссянам о том, что Царь требует от своих подданных:

Когда Израиль вышел из Египта, Господь вел народ, идя перед ним, днем столбом облачным, ночью столбом огненным. После исхода у Израиля был только один указатель пути, один Бог, идущий перед ними. Через пару тысячелетий на берегу геннисаретского озера Он объяснил народу мир ценностей Царства: "блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мат. 5:4). Если бы Он имел меньшую власть, ему пришлось бы сказать, как говорят люди: "блаженны блаженные."

Мы, которые сегодня идем к земле обетованной, не можем продвигаться в пути своем, если будем следовать неверным указателям. Ничто не должно иметь для нас такого значения, чтобы мы из-за этого и на йоту бы отреклись от истины и любви. Смотри,

Все люди, как верующие, так и неверующие, хотят, чтобы все было хорошо. Желание это красивое, и в свое время сбудется. Сегодня, однако, тебе придется сделать свои выборочные решения так, что хорошо то, что ты сам делаешь. Что делают другие, тебе не решать не полагается. Но тебе хватит того, что ты проступает праведно в том, что твое: праведность дает мир, и мир приносить радость.

Любовь, истину и жизнь нельзя вылепить или нарисовать. Они видны только в делах, которыми и ты призван заниматься. Ты сам должен быть изображением Бога по тому образу и примеру, какой Отец дал нам в Сыне.

Сотворение изображения входило в изначальный план Бога. В первой книге Моисеевой "Бытие", в 1 главе, читаем, что Он сказал:

Сотворив человека, Бог поместил его в сад божий, "на восток", но оттуда человек был изгнан из-за своего грехопадения обратно на землю, из которой он был взят. Сейчас, значит, человек в ссылке, далеко от дома, до тех пор пока не научится жить как надо в раю. Бог не хочет, чтобы рай испортили те, которые и на земле не хотят жить по-райски.

Грехопадение не изменило божьих планов. Может, ты заметил, что в вышеприведенном рассказе из книги Моисеевой, Бог беседует сам с собой как будто с кем-то. И когда он, то есть соучастник вышеизложенной беседы, пришел к изгнанному из рая человеку, то он тогда стал единородным сыном Бога (Иоан. 3:16). А когда он воскрес из мертвых, он стал первенцем Бога (Кол. 1:18). И сев на трон, он стал духом животворящим (см. 1 Кор. 15:45 - 49).

В планы Бога входят не только один сын, а много сыновей.

Бог желает привести в славу множество детей (См. Евр. 2:10), целый народ, усердно совершающий добрые дела и которому отец может доверить большую власть, превышающую даже ту, которая дана была Адаму, как хранителю рая (см. Быт. 2:15). Народ божий призван властвовать, а не поклоняться идолам и кумирам.

Каким должен быть властитель? Отец желает видеть их алчущими и жаждущими праведности, милосердными и чистосердечными. Таким должен быть властитель. Таким должно быть изображение Бога и такое изображение может сотворить только он сам. Поэтому Он - “я есть он” - родился среди нас. Вся полнота Бога была в Иисусе. Он был полон милости и истины. Исходя из этого можно было ожидать, что ему бы дали возможность беспрепятственно представить дело свое и жить в мире, но еще бы. Его убили при первом же представившемся случае. Исполнителями убийства были политические и религиозные предводители.

Так называемое отмщение еще не суд и не наказание, а следствие с целью наставления. Бог наказывает только раз и окончательно, после соответствующего суда. Назначение воспринимаемых нами как наказания временных последствий – указать нам, что Бог следит за исполнением своей воли. Не зря один из его имен – Яхвх канна. Слово «канна» указывает не его свойство управлять своим миром так, что все было в порядке в божьем доме до мельчайшей подробности.

Бог с человеком общается в основном словесно. После отречения от изображений из средств выражения нам остаются поэзия и музыка. В стихах и песнях было легче выражать благородные устремления, даже и тогда, когда практика жизни была далеко не возвышенной. Песнь Давида знают и враги его:

Христианскую этику невозможно уменьшить в рамки красоты отдельных случаев или вещей. Божественная этика охватывает всю жизнь, самым красивым зрелищем которой является братская любовь. Христианская культура является культурой круглые сутки и в любой ситуации. Вера в Господа является наставлением на все случай жизни. Бог царствует тотально. Его план для тебя таков, что все твои дела были совершенны, все твои взаимоотношения чистые, все твое влияние на окружающий тебя мир хорошее и твои слова как слова самого Бога. Ты сам должен быть изображением Бога.

Противники Иисуса фарисей пришли к нему с вопросом: Как тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Фарисей привели с собой представителей партии власти, «иродиане», то есть сторонники царя Ирода, на случай, если Иисус вдруг упадет в ловушку. Демонстративно Иисус просит показать себе монету и просит: чье это изображение и надпись? Получив ответ Иисус говорит:

Противники не могут продолжать разговор. Уже в этом коротком ответе содержится больше того, что они хотят услышать или могут принять. Виновники не Иисус, а партия власти и религиозные лидеры. Иродиане и фарисей понимают, что они сами обвиняемые - и уходят, пока.

Вопрос идет о человеке, об изображении Бога. Стремление фарисеев, царей и всех малых и больших узурпаторов власти всегда одно и то же: Подчинить себе человека, по подобию Бога созданного. Власти хотят на место Бога. Налогообложение только одно средство в этой борьбе за власть. И тут они заметят, что Иисус уже перешел на атаку: отдавайте Божие Богу! Они его даже слушать не хотели, когда Иисус сказал:

Бог, конечно имел право на человека, созданную им подобным ему. Иисус не просить партийных и религиозных лидеров освободить человека. Он командует. Противник не соглашается, и ведет своих представителей вон, чтобы они не перешли на сторону освободителя.

Каждая попытка, которую делают религиозные или политические партии или отдельные лица для подчинения человека под любим предлогом или любыми средствами, является попыткой оторвать от Бога то, что принадлежит Богу.

Подчинение человека в целях использования его для достижения государственных или религиозных целей - покушение на Бога. Нападение на Бога не может оставаться без наказания.

Первые книги Нового Завета - так называемые евангелия - довольно мало пишут о детстве Иисуса. Достаточно ясно сообщается, однако, что он готовился к своему призванию, учился и беседовал со старшими специалистами и вел такую образ жизни, против которого не один понимающий отец ничего не имеет. В трехлетнем возрасте он научился выбрать правильно между добром и злом, в теоретических вопросах он находился на уровне лучших специалистов страны в возрасте 12 лет, а возрасте 30 лет он проходил 40- дневные специальные испытания, которые ему устроил князь мира сего.

Иисус не стремился к знаменитости. Он не пришел в восторг от предложений князя мира сего, а наоборот отверг их ссылаясь на священные писания. Иисус заговорил только тогда, когда Святой Дух дал ему на это полномочия.

Не должны пустословить и другие дети Бога. Если ты проконтролируешь свой язык так, что он управляется Духом Бога, ты можешь спокойно сказать, что будет дождь, или будет засуха, ничего не зная о метеорологий. Бог просто сделает то, что ты сказал. Бог сделает это, чтобы его Имя была прославлена и дети его не оказались в дураках.

В мире более миллиарда человек, которые говорят о Боге как будто Бог никогда не наказал за пустое пользование его именем. Их к тому направляют миллионы так называемых священников, которым никогда в голову не приходило, что такой пустой вызов к Богу.

Вряд ли что-либо в глазах Бога является более отвратительным, чем пустая религиозность и использование его имени в темных делах. Тот, который о нем говорить, должен сам стремиться к святости. К Богу может обратиться любой человек, нуждающийся в помощи, но не следует вызывать гнева Бога пустословием. Люди творили зло с незапамятных времен, но когда зло делается под именем Бога, это уже "мерзость".

Евреи так остерегались нарушить третью заповедь, что прекратили вовсе произносить слово Иегова (или Яхве - даже не известно как оно произносится), а вместо этого слова они читали это слово ни Иегова, ни Яхве, а “ха-шем” (это имя) или "адонай" (Господь). Они также не говорят "Иисус", а "тот человек". Это верное решение когда не знаешь, что слово означает. Только безумцы и шуты говорят о том, о чем не знают. "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова..." (Иак. 1:19).

Мы должны разуметь, как Павел, когда у нас слово от Господа, а когда мы от себя говорим, (см. 1.Кор. 7:10 - 12 и 7:40). Если имеем мы слово от Господа, то мы должны его передать верно, а если говорим от себя, то неверно называть свои слова словами от Господа. Это подобно тому, если бы обыкновенный художник-мазила подписал бы свою несчастную мазню именем Пабло Пикассо. Конечно, и подделки под слово божье кто-то и считает истинными, но это уже другой вопрос. Обманутый не получает помощи, а жулика накажет Бог.

Настоящее слово божье приходит прямо от Господа. Господь наказывает пророков, заимствующих слова друг у друга и говорящих: "Это слово от Господа". У слова Господа гарантия на новизну: оно дает жизнь, а слово лжепророков опиум для народа, одурманивающий их религиозными чувствами, так что не почувствуют необходимости в исправлении своих путей.

Каждое слово имеет свое значение. Когда Господь в саду Эдема привел к человеку лесных зверей и птиц небесных, он хотел узнать, какие имена человек им даст:

Бог учил человека говорить начиная с простых, конкретных вещей. Начатое в саду Эдема учеба продолжается. Человек и до сегодняшних дней продолжает придумывать названия. Узнав что-то новое, человек присваивает новому для себя явлению название. Нарекание и есть один из признаков власти. Сам Бог, как наивысшая власть, не может быть назван человеком. Его имя то, что оно есть. Он сообщает свое имя.

Постоянное упоминание слова ”Бог” нисколько не прибавит познания Бога. Бога познают покорившись ему и прекратив вражду с истиной, любовью и жизнью. Так приобретают блаженство. Мир язычников, не понимающий истины, любви и жизни, видит тех, кто говорит от имени Бога. И если мир этот увидит, что говорящие от имени Бога придерживаются в делах своих истины и любви, то мир поймет настоящее значение имени Его.

Тот, кто практикует принципы братской любви в своей жизни может не переживать за успех миссионерской деятельности и религиозной пропаганды, даже если он и не надрывает горла в крике. Любовь такое редкое явление и так она всеми желанна, что ее не заметить невозможно. На любовь реагируют по разному:

Человек устроен так, что его язык и дела имеют прямую связь друг с другом. Если хочешь поступать разумно, научи свой язык говорить разумно. Твой язык выдаст тебя всегда. Задолго до Хаякавы брат Господа Яков написал:

Еврей серьезно старались избегать осквернения своих душ. Ветхий Завет дает даже списки животных, которые считались нечистыми – таких животных не использовались на пищу. Но осквернение организма должно было служить только образом, предупреждающем о более серьезного осквернения, осквернения духа.

Иисус довольно жестоко исправлял доктрины Иудейских ученых. Он не боялся, что будет осквернен, если поговорит с таможенником или проституткой. Он был как живая рыба в соленой воде – несоленая. Он объяснил свои мысли евреям:

Даже ученики не поняли сказанного, и Иисус объяснил им заново:

В следующем этапе, см. Марк 7:24-37, Иисус давал уже наглядный урок о том, как выгнать загрязненные духи из человека.

Еврейский день отдыха, шабат, приходится на субботу. В четвертой заповеди объясняется проведение шабата: она проводится в честь сотворения мира. В начале книги Моисеевой "Бытие" (Быт. 1:1 - 2:3) рассказывается в общих чертах о семидневном творении мира.

Первые слова Библии следующие: "Бе-решит бара Элохим ет-шамаъим ве эт-ха-арец", (Быт. 1:1). Первое слово, берешит, можно перевести на русский как "в начале" так и "в первенце своем". Перевод фразы, таким образом, может имеет два одинаково правильных варианта:

1: В начале Бог сотворил 2 неба и землю.

2: В первенце Бог сотворил 2 неба и землю.

Элохим, Бог - множественное число от слова Эл, могучий, но слово "бара" сотворил, приведен в единственном числе. Ха-шамаъим, небеса - двоичное число от слова небо.

Начиная со стиха 2:4 Бытия внимание уделено детальному описанию шестого дня творения. Мы живем сейчас в шестом дне творения. Сотворение человека продолжается. Тебя и меня созидают. Отец еще работает (Иоан. 5:17). Но придет субботний отдых (Евр. 3:1 - 4:9) и в тот отдых войдут божьи дети.

На уроке биологий детям учат, что человек произошел из обезьяны сотни тысяч лет назад. При этом разницу между обезьяной и человеком понимают так, что в обезьяне произошло такое изменение, что измененная обезьяна при спаривание с неизменной обезьяной родил плодовитую обезьяну. Я так не учу. Сотворение человека в тебе начинается тогда, когда ты поставишь себе вопрос: "Хорошо ли это или плохо". Когда человек начинает давать себе моральные отчет за свои дела, он приближается к началу сотворения человека. Без этого он принадлежит к животному миру. Такие люди Иисус называет мертвыми. Мне приходится увидеть таких мертвецов ежедневно за рулем черных немецких машин на улицах Москвы. Им все равно, умирает ли кто из-за их нахального образа вождения. До их сознания вопрос о проблематике добра и зла еще не дошел.

Порядок сотворения космоса (космос - это греческое слово означает "мир") следующий:

0. В начале (или: В Первенце своем) Боги сотворил 2 неба и землю.

День один: Приказ сотворения света

2-ой день: Приказ разделения космических вод

3-ый день: Приказ сбора вод земли, приказ растений с семенами,

4-ый день: Слова установки светил и звезд

5-ый день: Приказ сотворения водных животных и птиц,

6-ой день: Приказ сотворения наземных животных, включительно человека,

7-ой день: Отдых и освящение

Разъяснения Дарвина здоровым образом подействовало на церковное толкование Библии. Согласно Библии солнце было сотворено в четвертый день, так что длина дня сотворения не может быть определена на основе изменения солнечного света в связи с кружением земли вокруг своей оси. По словам Иисуса Отец все еще работает, см. Иоанн 5:17. Мы живет сейчас шестой день сотворения. Также искупление человека Иисусом входит в дела этого текущего дня. В послании евреями мы видим, что покой, седьмой день есть, и спасенные Иисусом войдут в этот покой.

Определения времен и сроков у Бога относятся к процессу сотворения мира. Бог сам не изменяется. Он без времени, Он - вечен. То, чем он был раньше, тем он и сейчас является и всегда таким будет. Поэтому его и будущие дела уже готовы. Время же - понятие относительное и оно закончится с окончанием недели сотворения. (См. Откр. 10:6 - 7).

Имеются предположения, что труд и отдых чередовался семидневными периодами в странах ближнего Востока еще и до постановления о шабате. На это указывает между прочим и то, что еврейское слово "шавуа" (неделя) происходит от слова "шева" (семь). Корни этих слов пишутся одинаково. Упомянутая в заповеди ссылка на благословение и освящение снята с Бытия:

Понятно, что выгодность соблюдения закономерностей сотворения кто-нибудь сообразил уже до Авраама. А для того, чтобы соблюдать, надо не только знать, но и быть способным. Мы видим, что сразу после исхода из Египта Господь предоставил Израилю возможность проводить шабат из того, что на шестой день недели израильтяне получали двойную порцию пищи (Исх. 16:29).

После того, как закон был дан Израилю шабат стал обязательным для израильтян. Это было знаком о заключении союза с Израилем на Синае (см. Исх. 31:13 - 17). В речи, произнесенной Моисеем к Израилю на границе земли Обетованной, примерно через 40 лет после исхода из Египта, (Втор. 1:1 --- 33:29), Моисей обосновывает проведение шабата также как меру против рабства.

Заповедь содержит также четкий указ о работе: “Шесть дней трудись, и выполняй все твои дела ...” Новый Завет от этих принципов не отказывается. Павел пишет “Тот, который не трудиться, пусть не кушает”. Ни Ветхий, ни Новый Союз никакого пенсионного возраста не устанавливает. Мой дед, 1870 года рождения, еще в возрасте 75 лет выполнял очень важные функции: отвел нас, своих внуков на рыбалку, научил, как привязать шнурки обуви, рассказывал сказки, задавал загадки, пел духовные песни и открыл наши глаза заметить и понимать разные явления в нашей ежедневной жизни.

По условиям ссылки человека из рая человек должен обрабатывать землю и охранять его. Человеку установлено также заселить землю, родить и кормить себя и своих детей “в поте лица” или просто “с трудом”. Жена работает дома с детьми и у ней много работы. Законы страны требует, что у ней были так называемые документы. В одном из документов я прочитал, что по мнению составившую документа органа она “не работает”. Дьявол умаляет всякую драгоценную работу, чтобы человек, поколебавшись, пошел и стал работать дьяволу. Не следует, поэтому, применить расплату, или другие нехристианские мерила для оценки важности или полезности работы.

Пятикнижие Моисея - Тора - содержит в себе полное трудовое законодательство. Дополнительно к еженедельному шабату в году были, между прочим, три праздничные недели, каждый седьмой год был годом отдыха, а каждый пятидесятый год - годом юбилейным. В год шабата землю не засеивали - земле тоже ведь отдохнуть надо - и долги прощались. В дополнение к перечисленному, было отдельно указано, что если кто был продан в рабство, то его должно было отпустить после семи лет службы (Исх. 21:2).

В юбилейный год освобождение и прощение распространялись еще дальше. Проданные земли возвращались бывшему владельцу или его потомкам. Исаия смотрел на юбилейный год как на прообраз будущих событии:

Предсказания эти сбылись в Иисусе. Лука рассказывает:

Израиль Старого Союза вышел из Египетского рабства, но здесь направление меняется. Израиль Нового Созыва получает задание. Он должен провозглашать Добрую Весть. Иисус не только освобождает от власти мира сего, а посылает выкупленный своим именем народ к рабам князя мира сего проповедовать о благоприятном годе Господнем. Народ Нового Союза должен принести весть победы всем народам. Весть эта содержит следующее:

Милость Бога достаточна для исправления всякого рода неудач, помех и разочарований и на новую жизнь под милостивом руководством Бога.

Заповеди, призывающей к проведению шабата, в Новом завете уже нет. Нет также и заповеди, обязующий святить воскресенье. О проведенном в Эфесе в воскресенье, "первом дне недели", собрании упоминается в Деяниях 20:7 но это единственное подобное место во всем Новом Завете. А молодая церковь в Иерусалиме собиралась каждый день.

Хотя указаний о проведении в какой-либо день недели отдыха и не дается, сам отдых все же необходим. Но заповедь эта Старого Союза говорит о большем, чем просто об отдыхе, она заповедует святить день отдыха, другими словами уделять время Господу. У нас у каждого есть свое дело служения Богу, но это дело ведет нас в мир. Поэтому время, когда мы можем отойти от дел своих и быть наедине с Богом, особенно важно. Марк рассказывает об одном таком случае: "Он (Иисус) сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Мар. 6:31). Известная притча о Марфе и Марии говорит, что и Мария понимала то же самое. По данному образу устраиваются и сегодня встречи последователей Иисуса. Всегда, когда два или три собираются во имя Господа Иисуса, он и сам присутствует, см. Мф 18:20.

Важную роль в жизни божьего народа имеет общее принятие пищи, а в частности прием хлеба и вина. Такой ужин называют евхаристией, хлебопреломлением, вечерней Господа. Библия использует еще и названия «стол» и «стол Господень». Суть не в названиях, а в Господе, который находится среди своих людей, и станем одно тело и дух с ним.

После пасхального ужина Иисус устанавливает порядок воспоминания своего распятия:

Пасху Нового Союза можно проводить каждый день. Написано лишь: "Сие творите, когда только будете пить в мое воспоминание", (1.Кор 11:28). В соответствии с ветхозаветным образом вечерю Господа проводят в частных домах. Практика Нового Союза и в этом отношении гибкая, особых требований нет. В Деяниях апостолов эта практика получает следующее выражение:

Всегда, когда двое или трое собираются во имя Господа Иисуса, он и сам пребывает там с ними, (см. Мат. 18:20). Важно отметить, что Иисус не устанавливает проведения ежегодных праздников, не пасхи, не рождества, ни других подобных религиозных ритуалов. Собираются люди верующие - а самая важная часть таких собраний состоит в общем принятии пищи, в конце чего, как самая торжественная часть обеда или ужина, по заповеди то, что они вместе едят хлеб и пьют вино, (см. Первое послание к Коринфянам, главы 10 и 11).

Хлеб для причастия, по идущей из Ветхого завета традиции, пресный. Пресный хлеб является в Ветхом Завете прообразом чистых положений Нового Союза. Рецепт изготовления пресного хлеба можно найти во второй главе Левита.

Хлебопреломление производится по возможности уютно по домашнему. Иисус со своими учениками принимал пасхальный ужин полулежа на скамьях у стола (гр.: анакеимаи, приклоняться, отдыхать; ср. Мф 26:20, Марк 14:18, Иоанн 13:28), по общепринятой практике того времени. Художники средних веком рисовали это событие правильно. Следует обратить внимание также на дипломатический аспект божественного установления: Связывая братское общение с хлебом и вином, Иисус исключает возможность раскола верующих на основании теологических споров и разнотолков. Единство не в доктринах, а во Христе.

Среди пасхального ужина, до хлебопреломления и вина, Иисус вдруг поднимается со стола и моет ноги своих учеников, см. Иоанн 13:2-17. Ученики все еще настолько скованы в системы мышления этого мира, что они не понимают, что делается. Петр выражает свое удивление со словами: "Господь, разве ты моешь мои ноги?" Поскольку Петр не объясняет свое поступок, Петр решает сам и говорит: "Ты никак не должен мыть мне ноги". Омовение ног, однако, необходимо. Иисус отвечает: "Если я не мою тебя, ты не имеешь удела во мне".

Когда ноги наконец помыты, Иисус объясняет вопрос. Дело в том, что старший показывает свою кротость для своих учеников. Он показывает, что он служит, его спина сгибается перед непонимающими людьми. Когда ученики поняли значение омовения ног, им было приказано поступать так же, см. стихи 14-15. Лидеры проверяются каждый раз перед хлебопреломлением.

Омовение ног - самая обыкновенная для евреев практика. Когда желанны гость вошел в дом, хозяин дома принял своего гостя с почтением. Хозяин позаботился о гостя, помыл его усталые и грязные от дороги ноги. На пасхальном ужине Иисус был хозяином, и не мог не выполнить необходимых для приличного приема процедур. Рабскую рабсилу он не применял.

Омовение ног в христианских общинах прекратилась по мере того, как ведущее место занимали сосковцы с жесткой спиной. Для них работы слуги были чужды. На пятнадцатом веке омовение ног о общинах было восстановлено, когда появились способные на это люди.

Предполагается также, что участники хлебопреломления не имеют ничего против друг друга. Если кто-нибудь имеет против тебя законные претензии, ты должен сначала отрегулировать спорный вопрос, и только после того участвовать в хлебопреломлении. При необходимости такие вопросы рассматриваются перед общиной верующих.

Празднование ужина завета с человеком, кто живет не соблюдая нижние пределы приличия по закону и не покаялся от своих грехов, не разумно. Если другие присутствующие согласны на общий прием пищи с таким человеком, тебе лучше отказаться одному до того момента, что нахальный будет удален.

Если участвуешь на общий ужин с верующим, кто практикует тяжелый грех, ты станешь соучастником его грехов. Поэтому компанию надо выбрать. Другая опасность состоит в том, что ты откажешься от общего ужина с братом, который одобрен Богом и имеет мир с ним. Если ты слишком хорошо огораживаешь себя, ты можешь незаметно создать новую секту, что тоже грех. Но обе крайности более менее теоретические. Если вы живете в нормальной общении друг с другом, вы знаете друг друга - и всех, кто в общине - достаточно хорошо, чтобы правильно решить, с кем можно участвовать на хлебопреломление. Осторожность, однако, нужно, чтобы противники не вошли в общину, и чтобы самозванцы не стали ее руководителями в чужих домах. В своих домах - не наш вопрос.

Народ Ветхого Союза должен был сберечь десятую часть своих доходов для того, чтобы три раза в год поехать на Иерусалимские праздники. Сбережения эти получили название десятина. В Новом Союзе десятину не собирают, но община соблюдает подобный принцип для финансирования общих ужин с хлебоприломлением.

Освящение дня отдыха не установлено с целью богослужения. Иисус отмечает, что день отдыха предусмотрено для человека. Выполнив свою работу человек имеет право на отдых. Вопрос в том, что такой отдых.

Как только человек сознал свой грех, он начал искать искупления. Адам сделал себе и жене юбку из травы, потому что ему было стыдно. Бога это не устраивало. Бог убил животного и сделал Адаму и Еве покрывало из кожи. Чистое животное умер за нечистого человека.

Сыновья Адама Каин и Авел решили вопрос о жертвоприношении по-разному. Авел приносил в жертву агнца, первенец из плодов стада, а Каин - из плодов земледелия. Бог снова не одобрил жертвы без крови, за что Каин сердился на более разумного брата и убил его. По сей день Бог так и не одобряет такого богослужения, который он сам не установил.

Во время Ветхого Завета Израиль имел развитую систему богослужения. Эта система, однако, было символическим, и указывал на содержание будущего, совершенного Завета человека с Богом. Регулярное жертвоприношение напоминало людей о том, что грех имеет, две стороны - он приносит вред человеку, но и является покушением на праведность. До Христа человек сам пока не был готов к богослужению "в духе и истине".

Иисус не установил никаких обрядов богослужения. Он установил только воспоминание своего распятия в виде раздела хлеба и тоста за столом в честь Нового Союза с Богом. Потомкам Каина этого было мало. В протяжении двух тысячелетии родился богатый культ самовольного богослужения наряду с братоубийственной практикой. О таком "богослужении" Павел пишет Колоссянам:

Поскольку Христос не установил никакого культа богослужения, последователи Каинова учения позаимствовали некоторые свои ритуалы из ветхозаветной практики или других религии, а большинство своих нелепых постановлений придумали сами.

Основой церковного культа служит вавилонский культ, который освоен был католической церковью, когда она в 300-ых годов стала государственной. Вавилонский культ к тому времени породил множество вариантов, из которых особенно популярным был культ Митры, в связи с которым римские руководители церковного культа переносили день отдыха с субботы до Дня Солнца культа Митры, который в славянских языках называется воскресеньем. В индоевропейских языках до сих пор используется первоначальное название вавилонского культа солнца, сравни английское слово "сандей", день солнца.

Из вавилонского культа позаимствованы были также другие праздники и их содержание, в том числе рождество и пасха. Рождество является днем "рождения" солнца, а пасха днем вавилонской богини Иштарь. Названия были присвоены из христианских рассказов, но обман заметно например в том, что еврейская пасха, "пешах" празднуется в установленной в Библии день, а церковная пасха отдельно, поскольку день Иштари празднуется во время весеннего равноденствия.

Церковный культ является плохо маскированным культом солнца. Кому интересно, он может ознакомится на многочисленные труды по этому поводу. Для верующего достаточно, что он знает, что церковное "христианство" является дьявольским изобретением, от которого не следует ожидать что-нибудь полезного.

Во священных текстах Ветхого Завета мало говорят о вечной жизни. Вечная жизнь, однако, была известным фактом также в те времена. Моисей даже торгует с Богом, и ставит вечную жизнь свою за то, что Бог простил народу своему. Интересные переговоры Моисея с Богом велись сразу после получения Торы, закона, когда Израиль сделал идола, золотого тельца, см. Исход 32:31-34. Моисей исповедает грех народа Богу:

Хотя о вечной жизни говорили мало, тем больше ревновали о проведении субботы. Суббота, однако, только предварительный знак о вечной жизни. Но знак не должно быть важнее самого дела, на которое он указывает. Только Иисус представил вопрос ясно и однозначно: Бог приготовил отдых для избранных своих. Отдых начинается сразу, как только Иисус приходит на место. Но противники устроят скандал, чтобы не заметно было, в чем дело. Ты можешь прочитать об этом в пятой главе Евангелия от Иоанны, я только хочу отметить, что сначала Иисус исцеляет больного в субботу, за что противник обвиняет Иисуса в нарушении субботы, а Иисус переходит на тему вечной жизни. См. Иоанн 5:1-47.

Еженедельный отдых напоминает нам о главном: Отдых будет. В него попадут победители, которые и уверовали в Христа, и соблюдали верность ему. Писатель Послания к евреям пишет слово предупреждения, см. Евр. 3:7-4:10:

Бог не отверг Израиля - Израиль отверг его. Седьмой день Израиля начнется, когда Отец отдыхает и Агнец празднует свадьбу с невестой своей.

В Ветхом Завете каждый седьмой день был день отдыха. Но отдых можно вычислить тоже начиная со дня воскресения Христа. Господь два дня работает, а потом будет свадьба Агнца. Когда Библия говорит о третьем дне, слово имеет сокрытую смыль. Когда Иисусу рассказывали о намерениях Ирода убить его, он отметил холодновато-спокойно:

По словам Петра "у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (см. 2.Петра 3:8, а также Псалом 90:4). Третье тысячелетие - время Израиля. Община - невеста Христа будет праздновать свадьбу в небесах. Когда Израиль дойдет до конца на своем пути мучений, он скажет себе:

Третий день на тайном языке Библии - день свадьбы Агнца.

Иисус умер. В третий день он вышел из могилы живым. Два тысячелетия он работает вместе с братьями. Третий день уже светлеет.

Взоры Божьего народа направлены на Обетованную землю, "будущему городу, где обитает праведность". Хотя потомки Якова, внука Авраама, и завладели небольшим участком земли на восточном побережье Средиземного моря, и Яков сам получил имя Израиль, то участок земли этот не был исполнением тех обещаний, который Авраам получил от Бога, а лишь прообраз того, что будет.

Когда Бог призывает человека, он призывает его к себе. Авраам поверил Бога, и это было сочтено ему как праведность. Авраам миновал весь судебный процесс. Бог обещал всю землю потомкам Авраама по вере. Сейчас таких, кто поверил в Бога, уже бесчисленное множество. Верующий народ состоит из людей разных национальностей. Этот народ не подчиняется закону Израиля.

Потомкам Авраама по вере этот мир является полем борьбы, где верующий человек перевоспитывается, чтобы контролировать себя и работает под руководством Бога. Но когда кончится этот эпизод, возникший из за грехопадения, тот человек, который овладел собой может вернутся в тот мир, откуда упал, и получит новую должность, уже не как рабочий, а владычествующий над Домом Бога на правах домоуправляющего с Христом. В прообразе такую должность получил сын Якова Иосиф, который с позиции раба был поднят на должность премьер-министра Египта. Иисус этот образ Иосифа объяснил еще притчей о работниках и талантах. Тот который использовал ресурсы, полученные от Бога, правильно будет назначен управляющим - кто над десятью городами, кто поменьше, но всегда в соответствии со своими достижениями.

Израиль получил "обетованную землю" во вечное владение. Потомки Авраама же по вере получат вечную жизнь, "отдых в Господе" состояние без противоречии, не омраченное грехом, наказанием и стыдом.

Почтение означает несение социальной ответственности, в отличие от освящения, о котором говорила предыдущая заповедь. Когда в еврейский дом приходят гости, жена спрашивает у мужа: "Чем я их почту?", т.е. что предложить им поесть и попить? Формы почтения зависят от возраста членов семьи. Почтение ребенка заключается в принятии во внимание речей и дел родителей. Ребенок на основе этого делает свои заключения. Почтение по содержанию своему изменяется при взрослении ребенка и старении родителей и становится социальной ответственностью взрослого человека о родителях.

Основной точкой отсчета Старого Союза ("Ветхого завета") была семья. Семья была наиважнейшей формой социального обеспечения. Родители воспитывали детей. Старики, имевшие детей, получали средства существования от детей. Поэтому закон, тора, содержит множество детальных указаний, поддерживающих семьи в ведении принадлежащих семью обязанностей.

На почитании родителей основывалась вся общественная система Израиля. Аврааму родился Исаак, Исааку родился Иаков и Иакову (Иаков - он же и есть Израиль) родилось двенадцать сыновей. Во времена Моисея таких родоначальников насчитывалось уже несколько десятков.

Провозглашенный на Синае закон соответствует законам сотворения. Законы сотворения не секретные, любой человек, кому не лень, может их изучать и соблюдать для своей пользы. В течение веков появились люди, которым удалось соблюдать законы сотворения в каком-нибудь вопросе, и конечно с положительными результатами. В пример можно назвать китайцы, о которых во всем мире знают, что они уважают своих родителей. Результаты очевидны: Китайцы сегодня составляют самый большой народ мира сего, несмотря на то, что они в военном аспекте почти всегда, до сих пор, оказались в подчиненном положении. Семья была та сила, за счет которого китайцы пережили своих оккупантов.

Противоположных примеров еще больше. Враг не откажется от любого оружия, чтобы уничтожить семью. Парой кажется, что враг знает божий порядок лучше, чем так называемые христиане. Целые народы были истреблены путем воспитания детей в духе неуважения своих родителей.

В современных «развитых» обществах отсутствие уважения родителей привело к распаду всей семейной системы. Люди уже не знают, что такая семья. Естественную семью со детьми, родителями и дедами и бабушками почты невозможно найти, особенно в городских условиях. Дедушек нет, родители дома не работают, бабушки внуками не занимаются. Отсутствие семьи никому не интересно, а то что из ней осталось, недостаточно для выполнения функции семьи.

Еще в 1930-ых годах в Финляндии нетрудно было найти нормальную семью. В семье моего деда было 18 человек. Дед определил культуру своей семьи, вместе со своей женой. По памяти он рассказывал сказки, и казалось, что у него есть неисчерпаемый запас загадок и поговорок, при помощи он развивал интеллектуальные качества своих внуков. Сыновья его со своими женами работали по хозяйству и дома. Бабушка была доверенным лицом своих дочерей и жён своих сыновей. Даже после второй мировой войны, когда семья вынуждена была оставить свои родные края на Карельском перешейке, все семья осталась в сборе и устроилась в юго-западной Финляндии.

Семейный строй дает многостороннюю защиту своим членам. Он является и школой, и центром воспитания. Воспитание - это передача жизненного опыта предыдущих поколений по всем наукам новому члену семьи. И главное - в семье члены почувствуют любовь. Тому, кто знает, что его кто-то любит, будь это мама, папа, сестры, братья, дед, бабушка, внук, или ребенок, жить становится гораздо лучше. Такой, которого любят, не первым делом пойдет искать заменителей. Он лучше вооружен против врага, чем тот, отец которого служит врагу. Его наследство лучше. Если он свое наследство использует для созидания своего дома, он создает условия для долгой и счастливой жизни себе и своим потомкам.

Поскольку семья представляет собой опору божьего домостроительство, не удивительно, чтобы враг сосредоточить свои силы для уничтожения семьи. Если мы уже выросли среди таких народов, где семейный порядок был нарушен, мы даже не знаем по опыту того, что должно было сделать семья. В таких случаях мы можем применить методику исследования господствующих в нашем обществе порядком, чтобы увидеть, какими путями Дьявол разрушает семью. Лучше всего я знаю финскую и русскую культуры и законодательство, и поэтому я беру свои примеры с них. В названных обществах возможности членов семьи позаботится друг о друге ограничены например следующим образом:

1. Налоговая бремя,

2. Ясли и детские сады,

3. Школа,

4. Организация работы отцов и мам вне дома,

5. Системы, поощряющие проживание дедушек и бабушек вне дома,

6. Ликвидация экономической свободы частных и семейных предприятии,

7. Вмешательство вражеских систем управления в жизнь семьи.

Семью не может заменить детские сады или ясли. Если нет мамы, которая доит корову в чистом коровнике своей, ребенок не играет с коровой-игрушкой. Если нет мамы, которая пеленает крошечную сестру, ребенок не играет с куклами. Если нет папы, строящих в глазах у сына дома, сыночек не играет с конструктором. Печально заметить, что дети в западных странах и бывших соцстранах уже не умеют играть.

Отсутствие строя, который мы называем семьей, открывает дорогу всяким бесовским структурам власти. Семья становится полем битвы. К тому же прибавляется вред, которые члены семьи сам причиняют себе и друг другу, когда допускают грех и бунт против Бога.

Заповедь, данной на горе в Синае, заключает в себя обещание жить долго на земле, который Бог даст Израилю. Но тот момент, когда Израиль получил это обещание, он еще даже не вошел в страну. Землей обетованной считается страна Израиль, но уже верующие Старого Союза задавали себе цель более высокую: небесный Иерусалим, (см. Евр. 11:8 - 16).

Дети - дар божий. Без Бога не было бы ни отцов, не мам. Бог творец. Когда Бог обновляет свое творение, обновляются тоже связи с отцом и его ребенком. Иисус восстановит связь с человека с Творьцом, а Святой Дух введет его в новый образ жизни.

Обещания, которые Бог дал Аврааму, исполняются в Иисусе. Иисус является родоначальником Нового Завета. Патриархами Нового Завета являются Симон Петр, его брат Андрей, Яков и Иоанн, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Яков сын Альфея, Симон Зелот, Иуда сын Якова и Павел.

Одиннадцать учеников Иисуса получили также полномочия, чтобы представлять его Царство:

Апостолы были старейшинами рода, патриархами Нового Союза. Они жили среди детей своих уже и потому, что живой пример воспитывает лучше, чем лекции о том, как жить, (см. 1 Кор. 4:16). Слово апостол происходит от греческого слова, означающего "посланец". Так называли, кроме двенадцати учеников Иисуса, также и других полномочных представителей Господа.

Кроме апостолов евангелию распространили и другие. Двое из них в Библии так и называются евангелистами: Филипп, (Деян.21:8) и Тимофей (2.Тим.4:5). Более широкое применение имеется у соответствующего глагола «евангелизо», благовествовать. Написано, например, что те, которые убежали от Иерусалима тогда, когда там начались большие преследования верующих, “евангелизировали”, то есть благовествовали, когда попадали в новые края, где евангелие еще не было провозглашено. См. Деян.8:4

Также как Авраам должен был уйти из дома отца своего и от рода своего, так Господь призывает сегодня последователей своих из среды язычников. В Новом Союзе духовное отцовство заменяет биологическое. Иисус учит своих последователей:

Братом своим, сестрой своею и матерью своею он признает всех, кто исполняют волю божью, (см. Мар. 3:33 - 35 и Мат. 12:46 - 50). Поскольку весь народ Бога состоит из братьев и сестер, все равные перед Богом.

В Новом завете мы находим заповедь о почитании родителей в следующей форме (Еф. 6:1): "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует праведливость". Слова "родители в Господе" не означают "родители в плоти". Это видно и из того, что в ранней экклезии новообращенные отдавали свое состояние в распоряжение апостолов, а они организовали социальное обеспечение верующих.

Духовным отцом ("презвитер" и “патер” по-гречески) верующего является тот, кто привел его к вере. Духовная жизнь рождается от слова, который от Бога. То слово Иисус, (см. Иоанн 1:1). Только от такого слова можно родиться свыше.

Петр напоминает в своем послании, (1.Пет. 5:1), что и он пресвитер, то есть, и у него есть духовные потомки. Петр, таким образом был и пресвитером и апостолом. (Русская Библия 1876 года в данном месте передает греческое слово “презвитер” как “пастырь”).

О старших в Библии применяются три названия: старший (презвитерос), пастырь (поимен) и надзиратель (епископос). Надзиратель в русской Библии передано без перевода в форме «епископ».

Положение пресвитеров не следует перепутать со службами и харисмами, с помощью которых мы служим друг другу. Христианская община имеет разные виды службы, имеются разные специальности, но не одна специальность не ставит человека выше другого. Учителя в Библии напоминают, что чем менее важное на вид дело, тем более важной оно является. Для рода человеческого, однако, характерно пойти и назвать некоторых из братьев добрыми братьями и некоторых других просто братьями. Понятно, ничего хорошо из этого не выйдет. Мы не должны искать лучшего отца, а уважать свою отец. Богу также угодно, чтобы мы больше позаботились о меньших братьев. Если у нас есть претензии к тому брату, через которого мы уверовали, нам следует терпеливо ждать суда Господа, см. 1 Кор. 4:5. Духовный старейшина достаточно хорош по той простой причине, что у него есть дети. Мы своих родителей менять не можем. От родителей не следует также ожидать слишком много - в совершенство ведет Дух, а не человек.

Нередкие случаи, когда человек не понимает разницы между своим духовным отцом, духовным отцом другого верующего и братом, который несет какую-нибудь службу в общине. Невеселая ситуация возникает также, если собственный духовный отец является духовной кукушкой, и оставляет своих детей посторонним воспитателям. Кукушки эти часто очень знамениты, и хорошо известны. Через них многие стали верующими, но потом эти верующие скоро духовно умерли без родительской любви. Настоящее духовное величие заключается в заботе о нуждах наименьших братьев, и поэтому следует искать не знаменитостей, а скромных верующих. Только кроткие и нищие духом находят времени и желание позаботится о своих детей.

Отсутствие почтения к родителям было основной причиной для той неразберихи, упоминающейся в Послании к коринфянам. После диагноза детской болезни Павел пишет:

Никто не может выбирать своих родителей, но отец верующего может назначить кого-нибудь из детей своих в должность пресвитера вместо себя, если считает это нужным. Пресвитеров, таким образом, можно выбирать, но право на это имеет только тот, который сам является отцом данных детей. Посторонний же не имеет право вмешиваться.

Бывает, что отец умрет, и не оставляет никакого заместителя. Подобная ситуация возникает, когда отец просто оставляет своих детей. Я этим детям не завидую, но должен сказать, что небесный отец не оставляет своих детей сиротами. По опыту могу сказать, что Бог ищущему дает всегда и общение с собой и такие друзья, что потеря не будет слишком велика.

После миссионерского этапа распространения евангелия логично, что духовным отцом является биологический отец. Если такой отец еще и хороший учитель, то возникает необычно хорошие условия для духовного роста детей. Библия напоминает, что верующие родители, верно направляющие детей своих в Господе к жизни по воле божьей, заслуживают славы вдвойне. Поскольку противник, Сатана, высококвалифицированный стратег, он такое семю в покой не хочет оставлять.

Пресвитер - не акушерка. Родитель знает, что со временем родит, а хорошая акушерка знает, чем помочь. Но у христиан, особенно среди так называемых движений пробуждения, появились изгоняющие плод, пытающиеся разными способами достичь рождения ребенка раньше времени. Дети, рожденные недоношенными, приносят обычно много забот родителям, а умирают часто раньше времени.

На какой-нибудь стадии родители всегда умирают. Верующий должен вырасти так, чтобы принять свое место как родитель. Бог хочет вырастить полноценных Божьих людей, для которых он самый близкий и верхний авторитет. Верующий должен быть уравновешенным так, что никакое давление не может его отодвинуть от принципов Истины, Любви и Жизни, какая ни яростная не была атака. Каждый верующий должен быть способный на это самостоятельно, ведь ситуация же может возникать в любом месте. В конечном итоге только Бог есть Отец. Посредники уходят в сторону тогда, когда все завершено.

Божественная система управления легче понимать, если учесть, что у Израиля не было короля за несколько столетий. Бог вывел Израиль из Египта и водил его вперед лично. Бог в своей системе отвечает, что работа всех его подчиненных без всяких упущений складываются как одно целое, и участвующий в них верующий увидеть это как отдельные чуда, и понимает, что Бог в своей системе делает свое.

Наряду с библейским, патриархальным строем в христианство в течении веков вкралось и мирская система управления. Мирская система управления выглядит как пирамид, со многими промежуточными ступеньками подчинения, подобно военной дисциплине мировых держав. В церкви эта система стала называться иерархической. Такая система управления весьма эффективно мешает духовному росту уверовавших, и приводит к тому, что уверовавшие останутся духовными карликами, если не умирают вовсе.

По слову Ветхого Завета Израиль должен был отложить в сторону десятину от нового урожая (первенцы) для того, чтобы финансировать свою поездку три раза в год в Иерусалим, заплатить поездки неимущих, а также на содержание священников. См. Второзаконие 14:22. Каждый третий год особо надо было выделить десять процентов дохода для социальных нужд израильского общества. (См. Второзаконие 14:28).

В Новом Союзе ветхозаветные правила о десятинах стали причиной самой неприятной неразберихи. Жадные и невежественные религиозные босы искажают уставы Ветхого Завета, объясняя, что "десятину" надо дать регулярно "для церкви" или "на работу Царства Бога". Хотя я в течение 30 с лишним лет посещаю собрания разных религиозных обществ, пока не разу услышал здорового учения насчет десятины. Для народа Нового Союза десятина не предписана, поскольку, во-первых, нет священников и нет храма. Для социального обеспечения членов общины апостолы организовали специальную службу, которая финансировалась добровольными пожертвованиями членов общины, а потом и других, более богатых общин. Старшие верующие имели, к тому же, право принимать содержание от тех, которые через них уверовали. Но самым важным указом для новозаветной общины является слово Иисуса: "Любите друг друга, как я возлюбил вас". Этот указ не знает ограничения в 10 процентов, но и она не обязательный приказ, а основывается на любовь. Ко мне, например, не один раз были предъявлены претензии, что я мало дал кому-нибудь. Но когда речь идет о добровольном подаянии, я сам решаю кому дать, чего и сколько.

Так как родители имеют право на получение материальной поддержки от своих детей в Господе, то на место родителей много желающих, даже таких, которые никаких детей не имеют, а только кричат на собраниях, что они родители, всячески стремясь к тому, чтобы начальствовать над детьми других. Многие секты и пустые организации засохли бы на корню от отсутствия денег, если бы заповедь "почитай отца твоего и мать твою" понималась глубже. Павел дал Тимофею указание о действиях с людьми, думающих, что они могут выбирать себе родителей:

Деятельность пришедших к власти с помощью мошеннических уловок руководителей заключается в удержании своей власти. В христианстве обосновались различные организации, руководители которых были выбраны по различным идейным признакам, льстящим слуху выбравшим их. У самых высокопочитаемых из подобных организаций есть свои академические степени, но так же успешно ведут дела свое и секты мафиозного типа.

Большой золотой крест на тяжелых цепях поверх расписной ризы не является доказательством духовного авторитета. Иисус учит о принципах системы ценностей своего Царства:

Руководители, власть которых лежит на шатком основании, боятся возникновения возможной оппозиции, что делает их подозрительными и ведет к такому подчинению ведомых ими людей, что среди них Христос не первое лицо, как должно бы быть (см. 3.Иоан. 9, сравни Кол. 1:18). При встрече, они даже не представляются тебе последователями Христа, а называювутся другими именами: "лютеране", "кальвинисты", "свидетели Иеговы", "католики", "пятидесятники", "адвентисты", "православные" и т.д.

Существует единая апостольская экклезия, а разделение ее на католическую, баптистскую, лютеранскую, армянскую, православную, домашнюю, пятидесятническую и так далее - дело противника. Разные эти сектанты представляют свою организацию, а не Христа, и беседуя с ними замечаешь, что любят они более всего то учение, о котором они с удовольствием спорят.

Ситуация не меняется с появлением оппозиции и выбором нового колокола. Верующий должен перейти, как личность, от управления человеком к управлению Святым Духом, и помнить при этом, кто был его настоящим духовным родителем. Таковые родители призываются быть народу примером, а не господами. В мирских организациях общество держит руководителя, в организации Царства Бога Христос держит свой народ.

Во взаимных отношениях между людьми Старого Союза был установлен нижний предел: "Не убивай". Такой уровень требований не был высок. Кроме того, в Законе были дополнительные указания о различных, точно определенных, случаях, когда общество должно было убить совершившего преступление человека, чтобы весь народ не становился покровителем зла и виновным перед Богом. Израилю был дан указ "Истреби зло из среды себя". (См. напр. Втор. 13:1 - 5, Втор. 17:7, Втор. 19:11 - 13, Втор. 21:18 - 21).

Когда народ все-таки провинился перед Богом, Господь наказал его, что случается и в наши дни там, где не придерживаются воли божьей. Непокорным народам Бог дает войны, эпидемии, загрязнения земель и вод, тиранию, экономические программы, землетрясения и другие виды массового уничтожения, чтобы вразумлять людей о справедливости Бога.

Только в Новом Завете шестая заповедь приобретает полную силу. В Нагорной проповеди Господь поднимает требования минимального уровня для народа Нового Союза:

Брата можно любить больше или меньше, но ненавидеть ни в коей степени нельзя. Те процессы, которые приводят к убийствам, войнам, разводам, авариям на дороге и так далее, лучше всего остановить в самом начале, как только ты узнаешь это в себе.

Кто виновен, спрашивают люди. Противоположно им Иисус осуждает тех, в реакциях которых нет любви. Когда твой брат поступает, по твоему мнению, неправильно, подумай, переживаешь ли ты за него или ты просто сердит.

Однажды я был в Гетеборге у одной знакомой семьи. Перед тем, как отправиться домой я созвал друзей и сказал им, чего заметил - то, что они становятся очень самодовольной сектантской общиной. После этого мы уехали, но через полгода мне позвонили и минут сорок благодарили Господа. Но не всегда получается так хорошо. Некоторые вещи бывают настолько серьезными, что общие причастия и остальное обыкновенное христианское общежитие должно быть прекращено. Зло должно быть истреблено из среды верующих, иначе все общество станет покровителем зла и виновным перед Богом. (См. 1.Кор. 5:9 - 13).

Враги есть враги, но божий народ не должен быть враждебным даже к самым отъявленным грешникам. Божий народ должен отказаться даже от справедливости - например тогда, когда по принципу "око за око" он мог бы "справедливо" сгладить с лица земли город, жители которых разрушили наш город до основания.

Бог защищает свой народ, но защита не такая, к чему привыкли люди. Когда объект нападения сам не защищается, мирские люди думают, что они победили, и даже легко победили. Но когда мир приступает к празднование победы, Бог представит им счет.

Мы не должны использовать мирские средства защиты. Они все находятся в ведении противника, и противник только рад, если мы ошибаемся на его средства. Мир большой и могущественный по сравнению с маленьким стадом, ищущих защиты у Бога. Война Господня, и его войны должны сражаться на том фронте, который он выбрал. Для Бога сопротивление мира не проблема. Он сделает, что хочет. Господь "поругаем не бывает", см. Гал 6:7-8. Он даст миру то, что мир заслужил, а пленных освобождает.

Ты имеешь также право свернуть спиной к противнику, не принимать вызов Сатаны. Царство божье не основано на насилии, и поэтому верующие не защищают него от внешних врагов средствами насилия. Конечно, народ божий борется против несправедливости, но борьба заключается в том, что мы не согласимся и под давлением творить несправедливость или заниматься насилием, потому что верим, что следуя истине и любви мы добьемся лучших результатов в любых ситуациях. Следование любви и истине - это политика победителя и присущий победителю путь жизни. Благословение Бога вполне компенсирует нанесенный неправедными ущерб, см. Деян. 3:26.

Военнополитические государства и системы заставляют своих граждан воевать и заниматься делами, справедливость которых сомнительна. В таких ситуациях для нас является важным не стать участником и виновником в грехах, совершающимися другими, например отдавая доверенность или голос кому-то, или принимая личное участие, даже как недовольное меньшинство, в делах, к которым мы не должны быть причастны. Мы не демократы, потому что мы признавали Иисуса как свой высший авторитет и кровью Иисуса стали свободными творить всегда добро и только добро. "Не следуй за большинством на зло" (Исх. 23:2, русский перевод 1876 г.) Если ты связан с чем-то до обращения к вере, жди провидения Господа и смотри, как он устроит для тебя выход из войны. Нужно помнить, что всегда лучше быть убитым, чем быть убитым при попытке к убийству, потому что “кто за меч возьмется, тот от меча и погибнет”. Военнополитическому порядку не следует, однако, препятствовать: это просто не наше дело.

Перед теми из нас, кто участвует в войну, возникает проблема еще и в том, что и на стороне противника, по всей вероятности, тоже есть свои, и, в таком случае, придется брату воевать против брата. Ситуация глупая. Во первых, вы не следовали указаниям Господа, которая гласит: «не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Во-вторых вы не знаете, что Бог освободил вас от того, что вы делаете.

Иногда удивляются тому, что Иисус не запретил войны полностью. Но Иисус запретил клясться. Отказываясь от присяги ты достаточно рано отказываешься от войны. За верующего воюет Христос. То, что другие воюют, другое дело. Они должны сначала менять вождя на Иисус, потом следовать его указаниям.

Когда ты уверены, что поступаешь неправедно, например, в роли судьи какой-либо государственной системы, судив человека, чистого перед Богом, ты должен подать в отставку. Иисус есть Господь. Господь Иисус обезоружил своего противника и было бы очень неприятно, если бы ты стал оружием в руках несправедливости.

Божий народ приглашен провозглашать Божье евангелие, добрую весть о прощении грехов и Царства Бога. Бог дает землю (гр.: "космос") своим святым, но до этого евангелие будет предложено для каждого народа. Когда это все сделано Бог сам производит суд над теми, кто против него и передаст землю святым.

Состоящие в военнополитических государствах люди даже сами войны не любят. Русский поэт Евтущенко спросил: “Хотят ли русские войны?” После подчинения около ста народов русские очень боялись того, что эти порабощенные люди подняли оружие, защищались. Русские, как и другие народы мира, хотели ограбить и уничтожать другие народы без сопротивления. Но поступая несправедливо по отношению к соседям, соседи вынуждены защищаться. Поэтому мир не достижим без одновременного прекращения зла и возмещения убыток. Такой мир никогда не был достигнут, и не будет достигнут, потому что ни одного из убитых мудрецы мира сего не сумеют воскресить. Просить прощения поздно, тот кто мог бы простить, уже умер. То, что мир называет миром, является скорее перемирием, когда обиженная и порабощенная или проигравшая сторона против воли своей заискивает перед своим поработителем.

В мире только один народ в своей программе провозглашает отказ от насилия и признает владычество Князя мира. Поскольку Князь мира обеспечивает справедливость, Божий мир может подчиняться угнетению и несмотря на это победить. Это единственный путь к миру.

Только князь мира, Иисус, учит миру, а остальные - справедливость. И к тому же даже справедливость у них просто предлог к дальнейшим делам несправедливости. Тот, кто не может согласиться на господство Иисуса, не соглашается и с учением Иисуса о терпимости, самообладания, любви. Люди, которые отвергают мир, не понимают, как выгодно остановить насилие путем спокойного переноса небольшой обиды:

В этих словах нет ничего сверхъестественного. Вопрос просто в том, что предлагая свою

щеку вместо ожидаемого контрудара ты на достаточно раннем этапе исключаешь возникновение нарастающей насилии. Если ты по обычаю мира сего поступаешь "справедливо", ты конечно ударишь того, кто тебя ударил. Но вряд ли это остановит его и скоро у одного синий глаз а у другого сломанные зубы. Тот потом возьмет палку, ты нож и так далее. Иисус предлагает способ отделаться дешевле.

Христос предлагает нам настоящий мир вместе с подданством Царства Бога. Бог имеет власть прощать грехи. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божьими", (Мат. 5:9). Мир заключается с Богом и из этого следует, что ты больше не обижаешь ближнего своего, и поэтому ближний твой не имеет права выступить против тебя. Если же он или его союзники все-таки нападут на тебя, ты не должен оказывать сопротивления, а дать Господу защитить тебя и наказать виновных, на что ты, конечно, можешь повлиять своими молитвами, (см. Мат. 5:39 - 44).

Мир заключается с Богом. Кроме мира с Богом никакого другого мирного заключения не следует заключить, потому что справедливый все равно на тебя не нападет, а несправедливый свое слово не держит. Каждый человек обязан жить по нормативам Бога без каких-либо договоров. С тебя Бог требует только полной капитуляции, ислам. Полная капитуляция не будет полная без признания господства Иисуса.

Верующий всегда имеет надежду, даже тогда, когда его убивают. Когда мы стоим у гроба убитого за веру во Христа, горе имеет свой предел - оно только человеческое - оно полно ожидания воскресения. Горестна смерть только тогда, когда мы знаем, что по человеческим оценкам хороший человек умер без Христа. Этими словами я хочу уважать память Цохара Дудаева, которого подлецы пригласили к телефону, чтобы переговорить о мире по телефону. Когда он пошел, по телефонному сигналу на него направили ракету, при помощи которого его убили. Верующий должен понимать, что если даже все властители мира сего подталкивали тебя к миру, их намерения и тогда были только дьявольские. Условия мира диктует Иисус, и никто другой. Об этих условиях не переговаривают.

Из священных писании мы понимаем, насколько большое горе было у апостола Павла по своим землякам, которые отвергли Иисуса. Иисус мог бы помочь им, но те выбрали сотрудничество с оккупантом, который потом выгнал весь народ из своей страны.

Мир заключают путем признания господства Иисуса. Мир сохраняется путем жизни под его руководством. Бог есть мир. Другого вида мира не существует.

Брачный союз - это биологический союз, участвующие в котором становятся одной плотью при половом сношении. В первой книге Моисеевой, в т.н. "Бытии", в 24 главе, ты найдешь описание случая, где подобный союз был заключен под руководством Бога. Заканчивается описание так:

Заключение союза не требует проведения никаких других мероприятий или ритуалов, но однажды заключенный союз остается в силе до тех пор, пока один из заключивших союз не умрет. Ограничений в количестве жен дано не было, но если мужчина взял себе более, чем одну жену, он не должен был ущемлять в брачных правах ни одной из жен. У жены не должно было быть более, чем одного мужа, до его смерти. У мужчин не могло быть общих жен. Отдельное ограничение было дано царям Старого Союза: они не имели права иметь много жен. Такое же ограничение дал Павел Титу и Тимофею для назначенных ими пастырей (Тит. 1:6, 1.Тим. 3:2), а также для служителей общины (1.Тим. 3:12).

Добрачного секса не было, так как началом брака считалось начало сексуальных отношений.

В зависимости сексуальных отношении в разных языках появились и соответствующие слова: Муж и жена, были и дети - дочери и сыновья. Когда они выходили за муж или поженились, они стали мужьями и женами. Случилось, что умерла жена, и муж стало вдовом, а если умер муж - жена сделалась вдовой. Но были случай, когда биологический союз была нарушена союзниками. Нарушителей союза уже не называли мужами или женами, а блудницами.

Нарушение сексуального союза называется прелюбодеянием. За прелюбодеяние было установлено наказание: "Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих, и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину: и так истреби зло от Израиля," (Втор. 22:22). Если женщина собралась замуж, но в первую брачную ночь оказалось, что она не девственна, должны были ее одну забросать камнями, (см. Втор. 22:13 - 22).

Биологический союз мужа и жены - установленный Богом естественный порядок. Отклонение от него всегда имеет печальные последствия. Лучше всего отказаться и от таких отклонении до появления самых первых признаков такого отклонения. В Нагорной проповеди Иисус обращается к мужчинам со следующими словами:

Видно, что переводчик вышесказанного текста не знал еврейского мышления. Еврей не говорят женщинах в том смысле как русские. Для еврея каждая женщина - чей-либо дочь. А если мы хотим разделить дочери на разные группы по признакам брачного состояния, получаем следующие группы: девушки, жены, вдовы, прелюбодейки.

В вышеприведенном тексте слово "женщина" переведено с греческого слова "гинеика", жена. Но нужно помнить, что когда еврей писал о всем женском роде, он использовал слово "дочери": дочери Сиона, дочери Иерусалима и т.д. (Соответственно, говоря о всем мужском роде использовали слово "сыны, сыновья"). Но используя слово "гинейка", подразумевали женщину, имевшую мужа. Иисус, значит, не утверждал, что мужчина прелюбодействует, когда желает девушку. Желание иметь жену не является прелюбодеянием. Для управления здоровым желанием существует рецепт:

В законах Старого Союза не было указаний о том, можно ли развестись на основании прелюбодеяния. Брак расторгался по смерти виновных. Соответственно вопрос о вторичном браке разведенных не возник. Венчать было некого. Невиновная сторона могла заключить новый брак уже как вдовец или вдова.

Особенно для детей важно жить в доме, где отношения между отцом и матерью в порядке. Прелюбодеяние - это смертный грех. В доме, где занимаются прелюбодеянием, не беседуют о жизни и детям не предоставляется возможности учиться жизни, слушая беседы родителей и подражая им.

Не всегда оба супруга бывают верующими. Писания Нового завета дают в таких случаях точку отсчета: "Брачную постель держите непорочной со всеми." На основании того, что жена не верующая, к ней не делают скидки.

К легитимности сексуального союза другие факторы, как совместимость характеров, различные увлечения и т.п. значения не имеют. В Пятой книге Моисея, в главе 24, в стихах 1 - 4, говорится, однако, так:

Моисей пошел на уступки, он хотел предотвратить хотя бы любовные шашни. Иисусу пришлось давать объяснения по этому поводу. Фарисеи спрашивали: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?" Иисус ответил:

Присутствовавшие при беседе ученики решили, что мужчине лучше не жениться, (см. Мат. 5:31 - 32 и Мат. 19:3 - 12). Но Иисус замечает, что дела могли бы быть еще и хуже. Ради Царства Небесного стоит стремиться к совершенству, если только есть предпосылки на это. Слово скопцы в следующем переведено с греческого слова "евнухи".

Текущие дела можно держать в порядке только если основы заложены правильно.

Апостол Павел, однако, не заблуждается. Когда он предостерегает верующих от любодеяния, он говорит:

Павел, значит, использует те же слова "брачного предписания", говоря и о любодеянии.

Свадьба или венчание не делают брак законным. Свадьбу можно считать просто неплохим способом социально уравновешенных людей, которые готовятся к началу совместной супружеской жизни, сообщить своим друзьям о том, что мы нашли то, что Бог нам предусмотрел: друг друга. Ученики Иисуса не приглашают посторонних посетителей в свой союз, но будут рады, если их радость обрадует их друзей.

Подобно церквам также и военнополитические государства пытаются диктовать условия брака. Государства тоже хотят влезть в супружескую жизнь людей. Это, однако, до недавних времен была биологической невозможностью. Поэтому некоторые государства попытались просто обесчестить брак и предлагать свои мерзкие варианты.

Одна финка, которая пошла на аборт, расказала, как она часто останавливается у витрин детских магазинов, смотрит выставленные платья, думает, какое из них была красива на ее дочке, а потом вдруг приходит в ужас, вспоминая, что дочка была убита до родов, и оглядывается, сморят ли на нее окружающие. Она не знает, вскричала ли она свою боль во весь мир, или только в своей собственной груди.

Цель финского закона об абортах - помогать распутникам избегать свою ответственность за свои дела за счет других. Заметно, что первым от своей ответственности уходит мужчина. Государственный закон переложит тяжесть распутства на самые слабые члены общества: мужчина уходит в сторону, а женщина принимает на свою совесть смерть недоношенного ребенка. Ребенок - как самое слабое звено в трагедии, будет убит. Дело этим не кончится. Кроме распутников остаются исполнители и их подсобники - то общество, которое допускало преступление. Ответственность перед Богом переложится на все общество.

Чуждое христианству представление о браке у церквей и государств, а также и у различных сект, является главной причиной упадка западной женщины. Мужчина, считающий себя связанным так называемым браком с чуждой ему женщиной, не уважает женщину, как свою жену, и бедная женщина пытается искать что-нибудь, что заменило бы ей утраченную ей человеческую достоинство, сама не понимая истинных причин своей эмансипации. Работа вне дома, высокая зарплата, образование и уважение людей не исправляют основной, основательной ее проблемы. За притворством притворных браков прячется немыслимое количество боли, угнетенного состояния души и плохо воспитанных детей, не говоря уже и о бремени, лежащем на совести матерей, сделавших аборт.

Финский законодатель начал заниматься также сутенерством. Законодатель установил шестимесячный срок для обдумывания при разводе, даже в том случае, когда брак уже расторгнут из-за прелюбодеяния. Намерением законодателя, по всей видимости, была желание привести также невинную сторону в грязную половую связь со своей бывшей или своим бывшим мужем или женой. Противоборство современного военнополитического государства с Царством Бога сейчас намного тоньше, чем во времена древнего Рима.

Этику западных церквей и государств о браке пытаются вывести и в развивающиеся страны, например в Мозамбик. Когда местный мужчина принимает христианскую веру, от него требуют изгнания жен своих, потому что их, как правило, несколько. Разрешают оставить только одну, несмотря на то, что Библия говорит, что Бог ненавидит разводы. Если так поступают, значит теология поставлена выше любви. Подобная церковная теология против не только любви, а также против письменных слов Бога: "Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать" Думается, что всем понятно, в каком положении окажутся изгнанные женщины.

Сексуальный союз меняет психику человека. Двое становятся одним. Радости и горести становятся общими. Если такая общность стремлений и сил из-за прелюбодеяния исчезает, то возникает противоречивая ситуация, когда каждая из сторон чувствует себя связанной и униженной в оказавшемся положении. Но это уже проблема язычников.

Хорошее начало еще не гарантирует такого же конечного результата. В дальнейшей жизни нужна любовь. При маленькой зарплате и нехватки продуктов нужна любовь. Когда соус пригорел, дети плачут и муж приходит с работы и идет в грязных сапогах прямо к холодильнику нужна любовь. Секс заменить ее не может.

Тех, которые с Иисусом, Иисус учит лично и конкретно. У меня нет возможности дать общего правила для всех блудников, блудниц и обманутых. Единственное, что я могу сказать, следующее: Иди с Иисусом, и ты будешь иметь свет жизни. Он выводит каждого из тупика лично.

Для удовлетворения основных потребностей в еврейской общине воровство не имело оснований. Об этом говорится и в анекдоте евреев Центральной Европы: пришел в синагогу один человек и сказал раввину, что один из прихожан синагоги умер с голоду. Рассказчик был огорчен тем, что такое случилось в общине. Не правда, сказал раввин. Он ведь до самого конца ходил на собрания, но ничего не рассказывал. И умер-то он от гордости, а не от того, что никто ему не помог.

Евреи считали, что тот, кто исполнял данный им закон о помощи ближнему, молился и постился, был праведен, "цадик", так что и слово, означающее праведность, стало обозначать в их языке и благотворительность, "милостыню". Такое же значение получило и греческое слово "дикеосыне" в Новом завете:

Для исполнения заповеди о помощи ближнему нужно давать более, чем милостыню. Милостыня относится к тому же миру идей, что и торг индульгенциями и сжигание еретиков. Народ Нового Союза призван любить друг друга, а это, конечно же, требует намного больших затрат, чем бросание монет от случая к случаю в кошель для сбора денег на благотворительность.

Десятины относятся к Ветхому завету. Народ отложил десятую часть доходов для того, чтобы финансировать свои поездки в Иерусалим три раза в году. Накопленные деньги использовались на дорожные расходы, для приобретения животных для жертвы, для оплаты подобных расходов неимущих сограждан. Надо помнить, что только некоторые жертвы сжигались полностью. Мясо животных, принесенных для жертвы, составляли пищу паломников во время торжественных праздников. Часть мяса получили священники, служащие в храме.

Хотя мы в Финляндии живем пока в материально обеспеченном обществе, мы не имеем права оставлять наши обязанности для исполнения язычниками, причиной не может являться даже то, что мы платим налоги обществу.

Многие из посланий Нового Завета были адресованы верующим, живущим в условиях рабовладельческого общества. Верующим рабовладельцам из города Колоссы Павел напоминает (Кол. 4:1) о том, что они должны заботиться о рабах своих, как о себе. Церковный перевод этого библейского стиха, правда, сделан неверно: "господа, оказывайте рабам должное и справедливое...", но как известно, "справедливость" довольно неточное понятие в финансовых делах. Слово греческих рукописей "исотита" соответствует французскому слову "егуалите". Павел не требовал "справедливости" и не изменений каких-то особенных в собственности, а конкретно требовал одинаковой заботы о хозяине и о рабе. Павел требовал, что если хозяин ел вырезку, то и раб должен ее есть, и если хозяин ездил на Мерседесе, то и раб должен ездить тоже. Павел хотел предотвратить проявление скрытой формы воровства, эксплуатации, в обществе Нового Израиля.

Хотя мы в Финляндии пока живем среди экономического благосостояния, у нас нет права переносить свои обязанности на смешанное с язычниками общество. Налоги, которые мы платим смешанному обществу, общество не использует на благо верующих. Мирское общество финансирует только своих любимцев. Те христианские общины, которые не имеют своей независимой социальной службы, уже сдались противнику.

Израиль Старого Союза был правовым государством, где виновность обвиняемого должна быть доказанной прежде чем суд выносил приговор. Свидетелей должно быть по крайней мере двое. За ложное свидетельство наказание было таким же, как и наказание обвиняемого по ложному свидетельству в данном деле.

Свидетель должен быть очевидцем своего свидетельства. Нас, по установившемуся правилу, просят сказать о чем-то или о ком-то по слухам. Мы слышали, что говорят о Билле Грэмэ, об обращении к вере финской певицы Катри-Хелены, об отце Попьелучко и т.п., но вряд ли кто из нас может быть свидетелем об их делах. Таких интересующихся мнениями стоит остерегаться. Они могут представиться кроткими, но редко кто из них стремится к истине. Чаще всего они хотят, чтобы мы осудили неизвестного нам.

Заявление приговора не то, что обнародование фактов. Ты должен рассказать то, что знаешь, хотя этот мир, то есть преступники, пытаются устрашить свидетелей:

Преступники пытаются действовать тайно. То же самое относится к разным преступным организациям, должностям силовых структур насильственных систем и т.п. Верующий не должен защищать преступников путем замалчивания о фактах. Преступники должны всегда знать, что все будет известно:

Закрытие фактов в мире систематическое. Это одна из причин, почему Иисус приказывает своим не принимать присяги, не клясться. Бог высший авторитет и его команды высшая команда. Верующий, который имеет разные общественные задания, должен в первую очередь поддерживать уважение к правде. Уважение к правде поддерживается путем обнародования правды. Если это кому-нибудь не нравится, пусть откажется от неправды.

Замалчивание критики это типичный грех властителей. Также и некоторые закрытые религиозные организации требуют от членов своих организаций говорить друг о друге только хорошее, в особенности же требуется говорить хорошее о своих руководителях. И таким образом организация эта превращается в общество льстецов. Но заповедь гласит: "Не говори ложного свидетельства на ближнего своего." Приукрашивание это такая же ложь, как и необоснованное ругательство. Дружба может возникнуть только на основании честности друг к другу. Нет любви без Истины.

Иисус в Нагорной проповеди учит своих подданных примирению с соперником своим до начала суда, (см. Мат. 5:25). В таком случае и сами свидетельства теряют свое значение.

Иисус говорит о судах в Нагорной проповеди еще и более широко:

Бог судья. Отсрочка суда вызвано тем, что Бог хочет до суда обнародовать евангелию, порядок амнистии, преступникам. Сперва человек должен получить шанс жить правильно - какой смысл требовать с человека невозможного?

Никто не может жить по нормам Бога без Бога. Твои замечания и навязчивые советы могут быть и правильными, но кто дал тебе право давать их? То, что ты прав, еще не дает тебе права на это. Даже Бог не требует неверующего человека жить правильно. Бог только проповедует порядок амнистии. Грешный человек реагирует на советы агрессивно, бандитам легко выстрелить в того, кто вмешивается в их дела. Ты проповедуй спокойно об Иисусе. Суд свершится в свое время и только у Бога есть право на осуждение. Бог терпеливо ждет обращения к Нему. У него есть желание и власть прощать грехи, (см. Рим. 2:1 - 11). Поэтому проповедуется евангелие о крови Иисуса и о Царствии божьем по всему миру на всех языках, народам и племенам.

Слово благодать в Библий первый раз применяется в рассказе о великом потопе, в ситуации, когда Бог отмечал о человечестве следующее:

Тоталитарное зло было наказано тоталитарно. Бог уничтожил все человечество, за исключением Ноя, кто “нашел благодать пред очами Господа”, см. Бытие 6:1-9:29. Даже Ной не был объявлен добрым человеком, но он “нашел” благодать. Золотую монету можно найти случайно, но вряд ли “благодать”. Мы не имеем основания подозревать современников Ноя в отсталости в науках военных или хозяйственных, в земледелии или строительства, или в области музыки или других видах культурной жизни, но все эти искусства не спасли их. Только Ной выбрал такое направление для своих поисковых работ, которое пригодилось и посреди грешного рода человеческого.

Во введении к Нагорной проповеди, в так называемых блаженствах, (Мат. 5:1 - 11), Господь, радикально отличаясь от человеческого мышления, сообщает, какие люди самые счастливые. Не менее радикально Он заменяет систему судопроизводства системой прощения.

Прежде чем говорить о прощений, следует сделать одно замечание: Не следует требовать прощения. Никакого права на прощение преступник не имеет. Если он начинает требовать, ему не будет прощено. Не следует говорить о прощении и тогда, когда идет какая-нибудь торговля между согрешившими сторонами. Прощение не сделка. Прощение - это проявление милости вместо справедливости.

Бог справедлив и со своих ожидает того же. Но Бог внимает в просьбам смиренных и ожидает со своих того же. Ты должен простить причиненный тебе вред и зло, если тебя об этом просят. А если не просят у тебя прощения, оставляй дело на рассмотрения Бога, не подавая на суд. Бог судя.

Не менее важно просить и покаяться за свои грехи, а не требовать прощения. Как раз требовать - это и язычники умеют делать, и к тому же совершенно без Бога.

Практичный Петр спросил, сколько раз нужно прощать ближнему. Ответ найдете у Матфея 18:21 - 35. Человек должен прощать очень много раз. Заметь, что в данном примере Иисуса говорится о прощении брату своему. Если же дело касается противника, то мы должны молиться о нем, чтобы он для начала принял основное решение и стал стремиться к Богу, потому что текущие вопросы можно решать только, когда к этому есть желание и рамочный договор заключен.

У нас часто просят прощения, особенно по мелочам. Прощение претерпело своеобразную инфляцию. Для исправления положения вещей в церквях были придуманы различные тяжелые процедуры покаяния, в строгости своей превышавшие даже справедливые наказания, поэтому прощение перестало иметь значение освобождения от наказания. Прощение превратилось в так называемую хорошую привычку. Так называемая хорошая привычка не соответствует указаниям Бога о прощении. Библия учит нас ясно и просто:

Данный инструктаж содержит три части:

1. вхождение в контакт

2. заявление о покаянии,

3. просьбу о прощении

Соблюдающие правила так называемого хорошего этикета, как правило, свою вину не признают, и соответственно, о покаянии своем не говорят.

Просить прощения может быть труднее, чем простить. В любом случае, мы должны быть готовы и просить и простить, помня, что Бог прощает, когда мы признаемся в грехах, да еще и очищает нас от всех грехов (см. 1.Иоан. 1:9 и Прит. 28:13).

Некоторые злодеи никогда не признаются в своих злодеяниях, не покаются и не просят прощения. Злодей, который не покается, не может быть помилован. Вопрос передается Богу на решение. Стефан, которого еврей убили камнями, сказал "Господи! Не вмени им греха сего!" (См. Деян 7:60). Стефан был свободен молиться как хотел. При желании он мог бы сказать подобно тому, как сказал апостол Павел: "Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!" (См. 2.Тим 4:14).

Основные потребности у всех людей, примерно одинаковы, но своим гражданам Господь не разрешает удовлетворить эти потребности за счет угнетения других. Он ставит перед своим народом здоровые цели и дает им здоровые способы их достижения:

Павел и Тимофей советовали святым, пастухам и социальным работникам общины Бога в городе Филиппы:

Самообладание и сдержанность необходимы в любой целенаправленной деятельности. Если у тебя в кармане лежат сто марок, которые ты должен отнести живущей на другом конце улицы бабушке, то ты не можешь использовать эти деньги ни на какой соблазн, который глаза и уши твои захотят пока ты идешь по улице мимо магазинов. Жизнь ставит человека постоянно перед выбором, но тот, кто следует Духу - делает выбор свой правильно.

Народ божий, пойдя за Иисусом, отказался от всего и готов принять все, что Господь ему даст. Без отречения от всего ты будешь просто приспешник. Таким Господь скажет рано или поздно то же, что и тем, кто шли за ним в дни жизни его во плоти:

Счастливы те, кто, не ставя никаких условий, готовы следовать Духу истины и любви. Рыбак по имени Симон и его брат Андрей пошли за Иисусом без предварительных условии:

Таможенник Матфей сделал свои выбор тоже быстро:

Как рыбаки, так и таможенник отказался от доходной своей профессии и приносимой им чувства обеспеченности в пользу Иисуса. Позже Петр спросил, что мы за это получим (Мат. 19:27), но вопрос его не был задан с целью постановки условий, а простым выражением здорового любознательства:

Экономическая независимость состоит из двух факторов: из жизнеобеспечения и контроля над страстями и вожделениями. Любого богатства мало, если над человеком господствуют страсти и вожделения, требуя все больше и больше. По данным вопросам Иисус учит (1), что небесный отец кормит своих работников, и (2), собери свое сокровище в небесах:

Мне сказали, что Бог не за просто так дает хлеба с небес. Нужно трудиться каким-то образом. Я согласен, потому что именно об этом и говорится в тексте Нагорной проповеди. Если ты служишь Богу, он тебе за это платит. Многие неудачники в этом деле служили маммоне и ждали от Бога платы.

Бог хочет благословить свой народ. Бог дает даром. Он вырастит урожай. То, что ты сеешь, ты должен и получить. Поэтому ты не должен ожидать урожая с того, что растет на поле соседа. Это его урожай. Пока вы оба работаете раздельно, для получения благословения не особых условий. Ты и твой сосед получают по своим заслугам. Если сосед выпьет свою получку сразу, это твои посевы от этого не пострадают. Но когда вы организуете общество, даже маленькое, вы будете зависимые друг от друга. Благословение на общество будет то, что заслуживает твое общество. Один пьяница даже в большом обществе может выпит всю получку своих сотоварищей или одним почерком пера ввести всю общество в гибель.

История человечества изменилась, когда Аврам по приказу Бога вышел из Ура в Обетованную Землю. Может быть приказал и другим выйти, но о них мы не знаем. Аврам, однако, оставил свое положение в мощнейшем державе своего времени, и пришел в землю Ханан. Бог проявился ему и сказал: «Твоим потомкам я дам эту землю». Щедрая награда, надо сказать, за то что Аврам оставил Паддам Арам и его богатую культуру города Ура.

Второй раз Авраму пришлось сделать трудный выбор, когда подключившийся к нему родственник, по имени Лот, нуждался в пастбищах для своего скота. Им пришлось расходиться, и Аврам предложил Лоту выбрать пастбища. Лот выбрал лучшее поле, а Авраму остались горы. Снова Бог благословил Аврама. Богу понравилось отказ от лучшей части земли ради того, чтобы не было споров. См. Бытие 13:14-18.

После того царь города Содом предложил Авраму награду, но Аврам отказался от награды категорически, см. Бытие 14:22-23. Авраму не хотелось, что какой-нибудь сомнительный король мог объявить, что это он сделал Аврама богатым. Бог заметил отказ Аврама от предложенного мирскими начальниками богатства, проявился Авраму во сне, и сообщил ему, что его награда будет весьма великим: потомков будет как звезд на небе. См. Бытие 15:5.

Бог заключил с Аврамом союз и переименовал его Авраамом. Авраам получил сына, когда ему было около сто лет, от старой своей жены. Но самое трудное еще было впереди.

Бог приказывает Авраама пожертвовать своего сына. Скромно Авраам пойдет в пустыню с сыном, чтобы привести приказ в исполнение. Только в самый последний момент Господь отменит приказ. Авраам оказался на уровне Бога, который лет 2000 спустя фактически пожертвовал своим сыном для искупления грехов человечества. Бог снова благословляет Авраама и обещает, что в его семени будут благословлены все народы мира, см. Бытие 22:16-18. Все более точным становится история рождества Иисуса.

Тот же принцип, который мы находим в Ветхом Завете, действует и ныне. У верующих, которые соблюдали принцип пожертвования - отказывались от своих интересов ради божьей праведности - могут рассказывать о том, как Бог благословил их жертву отдачи. Такие верующие даже не почувствовали, что они отказываются от чего-нибудь, когда они делали то, что считали необходимостью. Но Бог увидит и взвешивает каждый поступок человека, и заплатит соответственно. Не зря один из имен Господа "Иегова йире". Также и у меня есть свои опыт по этому вопросу.

Благословение не только материальное. Божественный, новый человек получает божественное благословение, он станет обладателем духовного имущества, которое часто называют греческим словом харисмата. Противнику часто удается отнимать от верующего результаты его материального благословения и даже препятствовать пользованию харисмами, но в день суда Бог восстановить права своих граждан.

Восьмая заповедь запретить воровство. Запрещение воровства было простым уроком по ведению хозяйства. В результате грехопадения человеку было указано заниматься земледелием и основывать свое хозяйство на ожидании. Сначала сеешь, потом ухаживаешь и ждешь, а, когда придет время, собираешь урожай. Человек должен понимать взаимосвязь вещей.

Бог не благословляет грех. Общество должна отказаться от любого греха.

Первые ученики Иисуса исходили из принципа, что всем членам общины надо было создать предпосылки для жизни и все должны работать по мере своих возможностей. Верующие раздавали, при чем добровольно, из своего “каждому по мере нужды его” точно так, как земледелец сеет семя, вполне понимая, что сеянное погибает ради того, чтобы родит урожай. Таков принцип создания мира. Верующие, раздавшие из своего, создавали условия для того, чтобы каждый глава семьи имело, что сеять. Каждый глава семьи уже смог действовать по своему усмотрению. Бог, как гарант закономерностей мироздания, благословил труд. Такой принцип позволило поднять всех на ноги, и позаботится о тех, которые не могли работать за себя. Но стоило кому-нибудь поступать неправильно, когда он уже потерял благословение. В такой системе он мог обвинить только себя, но другие от его греха не пострадали.

Павел напоминает, что “сеющий должен сеять в надежде”, в ожидании получить сеянное обратно с благословением. Гарантом этого порядка сотворения остается Бог, обильно благословляя каждого, который перед ним чист и праведен. Верующий должен использовать свой ресурсы на службе в Царстве Бога. Каждый должен распространить слово Бога “в надежде”. Павел учит, что используя свое материальное благо на духовные дела, он может потом ожидать и того, что у него рождается духовные дети, которые будут его кормить в старости. Такие же указания он дает и о вдовиц, которые служили в общине.

Иерусалимское общество верующих порой называют социалистической, но неправильно. Верующие раздавали свое, но социалисты собирают не свое. Социализм является полным отрицанием от принципов Бога.

Когда Финляндия в начале столетия стала независимой республикой, президент Каллио выпустил закон, по которой все арендаторы земли стали независимыми от помещиков. Тот, который землю отрабатывал получил эту землю в свою собственность, при чем помещику осталось то, что он обрабатывал сам или силами своих работников. Думаю, что это один из редких случаев, когда военнополитическому государству удалось поступать справедливо. Созданные по закону Лекс Каллио мелкие хутора росли и укреплялись пока хозяин исполнял условия Бога. Говорят, что президент Каллио был верующим, и судя по его делам сомневаться этому не приходится. Закон Каллио от 1923 года - маленький веселый пример о том, как можно нести возникающую от любви ответственность за людей не связывая верующих с таким коллективом, в котором благословения не будет.

Святой Дух изменил сердца и следовательно и экономическую Иерусалимской общины последователей Иисуса. Лука в Деяниях Апостолов описывает результаты следующим образом:

Евреи ждали обещанного Богом пророка (Втор. 18:18), царя (Быт. 49:10, Иер. 23:5) и верховного священника (Пс. 109:4) уже за столетия до появления Иешуа ха-Машиаха, Царя Спасителя. Но, когда Господь пришел, оказалось, что они ждали совсем не такого царя как Иисус. Также было и с первыми уверовавшими неевреями и то же происходит до сего дня там, где не поняли, о каком царстве стоит вопрос.

Иисус начал провозглашение своей программы словами "Покайтесь (вернее: Обновитесь умом), ибо приблизилось Царство Божие". Эти два понятия сливаются в одно: обновление мыслей и Царство Бога. Человек привык видеть государство как военнополитическое явление и не может освободиться от своей привычки. Устройство Царства Бога другое, а для того, чтобы понимать это, необходимо освободиться от привычного для человека образа мышления. Мысли человека настолько зависят от его поступков, что человек должен отказаться от зла прежде, чем он сможет думать четко. Грех держит своего носителя в идеологическом рабстве.

Дав заповедь "Изменитесь умом, ибо приблизилось Царство Божие", Иисус поясняет детально, в чем ее смысл. Большая часть этого учения дана в форме притч. Эти притчи, объяснения, были необходимы потому что Иисус не смог брать в пример ни одного из существующих царств. Он не восхищался ни Римом, ни Грецией, ни Соединенными Штатами Америки. Его царство - новое. Основные притчи следующие:

Каждая из этих притч как семиэтажная уха: сначала ты понимаешь одно, а поняв это, заметишь более глубокий смысл. О притчах этих необходимо помнить, что они описывают основные черты Царства Бога - иначе они останутся просто интересными историями.

Уникальность Царства Бога описана в разговоре Иисуса с фарисеями, (Лук. 17:20 - 21):

Переведенные слова в вышеприведенном тексте "внутри вас" можно перевести и как: "среди вас" (по-гречески "энтос имон"). Приняв во внимание, что Царство Божие заключается в праведности, мире и радости в Святом Духе (Рим. 14:17), мы поймем, что, когда говорится о фарисеях, то для них Царство божье будет "среди вас", а для верующих правильным переводом будет "внутри вас".

Еще и после воскресения Иисуса из мертвых даже самые близкие ученики Его не совсем понимали, что такое Царство Божье. У учеников было множество вопросов. Когда воскресший Иисус и Петр беседовали на берегу геннисаретского озера, то Петр спросил о своем брате:

В начале "Деяний апостолов" приводится, состоявшаяся перед вознесением на небо беседа на ту же тему:

Когда Иисус был вознесен на небо, ученики ждали многого: Царства Бога, Святого Духа и возвращения Иисуса. Составитель "Деяний апостолов" продолжает:

Покинув землю ("космос" по-гречески), Иисус сел на трон, на небесах (стон уранон). Излияние Духа дало возможность человеку стать подданным Царства. Соответственно имени своему, Иисус стал Спасителем, спасающим народ свой из Царства тьмы в Царство Бога. Спасение именно тем и является: переходом в Царство Сына. См. Кол. 1:13. Чтобы знать, что такое спасение, упомянутый стих следует выучить наизусть:

Мы, верующие, сейчас живем в Царстве Бога. (Если ты в нем не живешь, ты не спасен пока). То, что мы теперь ожидаем второго прихода Иисуса, уже другое дело. Время, данное людям в промежутке, это время помилования для того, чтобы и остальные люди исцелились. При достаточной власти с исполнением суда спешки нет. Царство есть и будет.

Мы, перешедшие через спасение из одного царства в другое, да будем внимательны к изучению законов Царства, подданными которого мы стали, чтобы мы смогли занять то место, которое нам приготовлено в служении истине и любви.

Ветхозаветное служение Богу закончилось жертвой Иисуса вне стен города Иерусалима, "вне стана". В соответствии с ветхозаветными образами Иисус в своей плоти завершил окончательно разные жертвоприношения, такие как жертву за грех, жертву повинности, жертву мира и общения и пр., см. книгу Левит, главы 1 по 7. Этой единственной жертвой Бог сделал совершенными всех освящаемых. Его кровью Бог освятил новый и живой путь для входа искупленных в храм божий, который на небесах, (см. Евр 10:14-20).

Иисус, как личность, представляет переход от ветхозаветного богослужения в богослужение Нового Союза. В разговоре с самарянкой он объяснил, какое богослужение желает Отец:

Поклонение не надо перепутать с понятием служения, хотя оба эти вещи входят в Богослужение Нового Союза. Когда Иисус после своего водного крещения только что начинал свою активную службу, противник предлагал ему стать королем своих владений. Иисус отверг предложение словами из Ветхого Завета:

Служение это работа под управлением кого-то. Служение Богу - это работа под управлением божьего Духа совершаемая для исполнения любви. Таким образом вся жизнь верующего является служением Богу. Павел пишет в послании к Колоссянам:

и в Первом послании к Коринфлянам:

Мы должны быть внимательны, чтобы все что мы делаем было таким, чтобы тот, кто это видит, мог в день его посещения благодарить за это Бога. Такое богослужение Павел называет разумным, логичным богослужением и описывает общие его черты в послании к Римлянам 12:1 - 15:16.

Описание новозаветного богослужения занимает почты четыре главы из Послания к римлянам. Суть его в том, что верующий приносит себя Богу как жертву, подобно тому, что сказал Иисус: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". (См. Иоанн 12:24). Павел начинает свое изложение о богослужении напоминая об этом как в начале, так и в конце своего текста:

Искупление грехов уже исполнено Христом. Мы уже спасены в его Царство. Мы уже стали подданными и сыновьями и дочерьми Бога. Мы уже получили жизнь. Господь может нас забрать домой когда угодно. Однако, отец оставил нас здесь на службу.

Основное внимание Павел обращает на следующие вопросы богослужения:

После публичного признания господства Иисуса и крещения верующий получит от Бога святой Дух Бога, который ведет рожденного таким образом Нового Человека в совершенству Истины. Божественный педагог готов водить тебя сразу, как только ты даешь ему разрешение на это.

Когда ребенок рождается, врожденные реакции управляют его действиями - голод вызывает у него крик, и так далее. Позже рука ребенка сунет в рот хоть маленькие камни. В полном отсутствии более понимающего контроля ребенок может очень быстро навредить себе. Поэтому любое общество имеет какие-либо воспитательные функции. Воспитание мирского общества, однако, недостаточно, поскольку оно само плохое. Оно и само не освободилось от рабства врожденных вожделений.

Работа Святого Духа с человеком начинается с этих неважных исходных позиций. Никто, кто хочет в Вечный Иерусалим, не может обойтись без этого воспитания. Наш Господь преуспевал в своем воспитании впример хорошо - в том возрасте, пока еще пьют молоко и мед, он выучил различать между добром и злом. Другая крайность - те государственные деятели, которые еще в возрасте 70 лет не имеют ни малейшего чувства справедливости.

Обновление начинается с духа, распространяется на душу и действует на тело. Обновление мышления происходит под воздействием Святого Духа. Никакое другое образование или культура не приведет к обновлению души. Люди изучают этику и подобные предметы годами без результата. Этика не имеет точки опора в мире. Одной фразой в Нагорной проповеди (Мф 7:12) Иисус дает единственную твердую опору для любой этики:

Божественное откровение не допускает никаких помутнении в этических вопросах. Оно создает конкретное основание для мышления.

Божественное мир ценностей полностью отличается от любых, известных нам систем ценностей. Хотя божественный мир ценностей всем на виду, этот мир, однако, незнаком для человека. Преподавание божественных ценностей является главным содержанием программной речи Иисуса на берегу Галилейского озера в ок. 30-ом году. Освоение этого мира ценностей может и сегодня начинаться со слов Нагорной проповеди:

В служении нашем в нашем распоряжении имеются разного вида проявления божьей милости, так называемые харисмата, которых неточно называют также духовными дарами. Харисма - это такое свойство духовного человека, которого у биологического человека нет. Харисмата предназначены для построения Божьего народа. Подробное описание о харисмата ты находишь в послании Римлянами, 12:3 - 13, и в Первом послании Коринфлянам, см. раздел 1.Кор. 12:1 - 14:40.

Предпосылкой для применения харисмата является коинония, общение верующих. Через харисмата обслуживают нужды нуждающихся. Харисмата не предназначены для повышения статуса отдельных верующих. Божественные эти свойства, поэтому, проявляются среди самых скромных верующих. Те, которые все хотят использовать на свою собственное благо, духовными дарами не будут уделены.

Кто-то умеет делать что-то одно хорошо, а в другом деле он нуждается в помощи брата своего. Если каждый делает то, на что Бог его укрепил, община крепка.

Греческое слово "харисма" (мн. число: харисмата) перешло в христианскую терминологию без перевода в формах "харисматик" и "харисматический". В основе лежит слово "харис", милость. Бог по своей милости дает человеку необычные способности как проявление своей милости. Божий народ, таким образом, пользуется силами будущего века, (см. 1 Кор 12:8-10), в строительстве духовного храма, тела Христа.

Духовные дары даны каждому не для собственного применения, а для того, чтобы ими служить друг другу, чтобы каждый мог активно участвовать в общем деле. Бог никого не оставлял в сторону, все имеют свою компетенцию. Но позволяют ли лидеры в общине всем выступать и применить свои таланты, это уже вопрос. Павел и Состенес спрашивают:

Вопрос Павла поставлен по существу, так как бывает, что община позволяет каким-нибудь лицам захватить себе всю общину, так что эти лица заставляют всех остальных молчать, как мужчин, так и женщин. Лет двадцать назад в западных церквах широко обсуждался вопрос о том, может ли женщина иметь должность священника или нет. Этот вопрос для народа Бога не имел никакого значения, поскольку в настоящих общинах все верующие имеют свои харисмата, свое служение и все участвуют в жизнь общины, как во время собраний, так и в отдельности. Та глупая дискуссия только показала, что участвующие в нее крикуны полностью игнорировали Слово божье или просто не знали его. В глупой дискуссии еще заметно была одна деталь: Из библейского окружения была снята одна фраза, “пусть жены молчать в ваших собраниях”, и к тому же в неправильном переводе: (пусть женщины молчат в ваших собраниях). Разница в переводах состоит в том, что в муж и жена - одна плоть - и имеют на собраниях один голос, которым пользуется мужчина. Если они с этим не согласны, как они могут быть верующими? Но ограничение не касается ни девушек, ни вдовиц, не уверовавших других сестер, которые участвуют в собрании без своих мужей. Они должны, как и остальные все, участвовать в домостроительстве Бога.

Каждый отдельный дар важен, как колодец крестьянскому хозяйству, но если вдруг земледелец так возлюбит колодцы, что по всему полю их повыкапывает, то где же он сеять станет? В общинах имеются старшие, которые указывают, когда колодцев достаточно, и следят за тем, чтобы каждая работа, каждый вид служения была выполнена вовремя и по порядку, в том числе и критика. (См. 1.Кор. 14:29).

Назначение Народа Бога, невесты Христова, действовать храмом Бога на земле, быть том местом, в котором Бог открывается для народов. Нахождение верующих на земле - жертва. Миллионы последователи Иисуса уже проливали свою кровь в безбожных руках и миллионы и сегодня страдают от зла безбожных, для того чтобы любовь заставляет их сообщить всему миру о том, что жизнь без загрязнения возможно уже в этом мире, среди всего загрязнения человеческой природы. Община со всеми своими функциями проводит богослужение Богу, для пользы людям, но не по диктовке людей.

Народ божий действует как совесть для мира, объявляя, что Иисус есть Господь и выходит из рядов узурпаторов власти. Каждый из братьев отвечает за себя. Каждому дано указания: “Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля божья, благая, угодная и совершенная, (Рим 12:2).

В указаниях о разумном богослужении Послания к римлянам, в 13 главе, Павел говорит, что также и земные власти, общественный порядок, являются служителями Бога, от которого верующие как бы покупают услуги, платя налоги. Бог дает каждому народу лучшую из возможных власть. Если народ свергает лучшее из возможных правительство, то он получает взамен хуже - предыдущее было для них слишком хорошо, что он показал восстав против него. Самый верный способ повлиять на ход событии - это молитва к Богу. Поворот к лучшему может произойти и без перемены власти: Бог может повернуть сердца царей, как ручьи в пустыне. Власть может перемениться и так, как в Финляндии в 1917 году: русские убили царя, которому Финляндия как "Великокняжество царя российского" начиная с 1809-го года принадлежала, и высшим органом государственной власти оказался финский парламент, который вместо царя выбрал президент.

Роль властей неблагодарна, так как среди подвластных много неверующих. Власти выражают собой только месть, переход к лучшему и прогресс идут от Бога. "Уродливый" ленсман из водости Каухава Адольф Хэгглунд сослал в Сибирь сотню убийц, но убийства на западном побережье Финляндии не прекратились пока не пришел Пааво Руотсалаинен и не проповедал Слово божье так, что возникло большое духовное пробуждение и Святой Дух оздоровил всю область.

Земные власти позволяют своим гражданам жить в долг, но у верующих надобности в долгах нет. Бог не требует от нас ничего, что превысило бы наши средства. Если замыслы наши от Бога, то он сам и устраивает финансирование предприятия таким образом, что долга брать не надо. В бедности есть благословение: так будет предотвращено то, на что Господь не дал денег. Если у тебя много денег, ты возможно купишь авиабилет в Манилу, не спрашивая мнения Бога. Прилетев в Манилу, Бог спрашивает, что ты здесь делаешь? Но когда денег нет, а Бог приказывает тебе что-нибудь, ты будешь иметь денег и все на весь проект. То же самое происходит, когда инициатива исходит от тебя, но ты получишь на это одобрение Бога.

Если же ты учишься в университете и окажется, что ты не можешь обойтись без кредита на учение, то спроси у себя, сказал ли тебе Господь пойти в университет. Если нет, то спроси у Господа, что тебе теперь делать должно.

Отсутствие любви приведет к расколу или к мертвой организованной религиозности, то есть, к замаскированному расколу. Братья становятся апатичными и неспособными к жизни в братском общежитии или же брат думает обойтись без других верующих. От времени к времени появляется некто, считающий себя вполне квалифицированным в познании Бога или просто обладающим достаточными знаниями для присвоения себе звания доктора, профессора богословии или считает себя способным к распространению Доброй Вести, расклеивая призывы на фонарных столбах, стоящих на видных местах. Но перед Богом не имеют значения ни звания эти, ни дипломы и ни количество расклеенных призывов. Квалификацию твою и уровень твоих знаний взвесят на весах результатов: Мог ли ты прощать, мог ли ты отказаться от своей собственности, исцелился ли больной по твоей молитве? Уверовал ли кто-нибудь, прочитав твои призывы на фонарном столбе? А когда ты излагал основы евангелия в раздевалке на пляже? Благодари Господа за критику Святого Духа, братьев и сестер, а прежде всего честно проверяй сам себя .

Свой доклад римлянам о разумном богослужении Павел заканчивает снова напоминая нам, что наше богослужение носит жертвенный характер. Мы носим службу подобно службе Иисуса, мы являемся священниками Бога для того, чтобы посредством этой службы человек неверующий нашел Бога. Другой посланец Иисуса учит так:

Верующий не обязан знать все обо всем, чтобы служить Богу, потому что Господь с нами. Его милость всегда достаточная чтобы совершать такие простые и мелкие работы, от которых обычно зависит жизнь человеческая, и достаточная также для того, чтобы совершать и такие дела, которые одному человеку бы были не по силам.

Не следует думать о себе слишком высоко. Человек с большим интеллектом и многосторонними знаниями часто не знает, что делать именно сейчас, как решить актуальный свой вопрос. А человек, который слышит голос Бога, получает совет именно на актуальный вопрос и завтрашние вопросы его сегодня не мучают. Бог и завтра силен.

Верующие проводят вместе и причастие, или хлебопреломление, как оно у других верующих называется, но вряд ли это можно назвать служением или обязанностью? Причастие - это праздник. Общий ужин с хлебопреломлением - это великолепно. Этот праздник, однако, стали ошибочно называть богослужением, и сам смысл этого праздника искажался, все больше и больше приобретая признаки самовольного, театрального богослужения. Поскольку мы служим Богу, Бог должен определить, чем можно служить ему. Он есть Господь. Человек не должен придумать правила богослужения. Мы, или служим или противимся. Богослужение не должно – и не может - быть от мира сего. Павел объясняет колосянам:

Религиозный мир переполнен всякими разными ритуалами и правилами, следование которым установлено людьми. Нам, служащим в Духе Богу, должно остерегаться, чтобы ни в коей мере сдавались людским уставам, а пребывать свободными служителями Живого Бога.

Иногда можно услышать, что формы христианства в разных странах разные. Мысль эта содержит заблуждение - у христианства нет формы. Богослужение без форм как и сам Господь во дни своего страдания:

Божье слово сравнивают с пресной, текущей водой. Он заполняет каждую цистерну по форме цистерны. Цистерны разные. Каждый березовый лист Бог творит разный, а людей тем более. Каждый служит свое служение.

Первые христиане оставили нам следующий совет: “В большом доме есть разные сосуды, для разных целей. Старайтесь стать пригодными для драгоценных целей”.

Отсутствие форм эффективно предотвращает возникновению притворного богослужения. Богослужением является только воплощение любви во Святом Духе. Для совершения этой службы не нужны ни церквей, ни других таких вспомогательных приспособлений, которых Враг мог бы объявить незаконной, конфисковать, сжечь или уничтожать другим способом.

В Царство Бога входят по вере сердца во Христа, и принятой по этой вере крещения. Из Царства Бога выходят почты как угодно. Обычно из Царства выходят не сознательно, а через искушения и секты. Ложные учения искажают духовный рост верующих в самом Царстве. Чтобы помочь заблудившимся, неплохо понимать, какие последствия эти разные отклонения от принципов Царства имеют для жизни божьего человека.

Нас учили, что апостолы были самыми близкими учениками Иисуса. Эти апостолы спросили у самого Господа, кто самый большой в е его царстве, и получили неожиданный ответ.

Заметь также, что в данном тексте под "малые сии" подразумевались дети, которых Господь позвал к себе и которые верили в него. Чтобы понимать божескую оценку, Господь предложил еще притчу о заблудшей овце:

Дети нуждаются в помощи. Отец помогает, но дети должны развиваться именно по образу отца, то есть стать готовыми помогать. Мы должны иметь желание позаботится друг о друге.

Не все заботятся друг о друге. Одни, наоборот, ищут любые предлоги только для того чтобы обвинять народ божий. Стоит только вспомнить о том, сколько верующих сжигали за "ложное учение" церковники, чтобы обмануть людей, хулить Бога и препятствовать распространению Его евангелия. Но все это дело обманутых церковью людей. Верующий не убывает. Для верующих уже отказ от причастия с человекам - крайняя мера.

В некоторых случаях, однако, от братского общения следует отказаться. Библия дает детальное описание таких случаев. Чтобы ты не отказался от кого-нибудь из братьев по неуважительным причинам, я привожу ниже все случаи такого рода, которые я нашел в Библии по этому поводу. Духовно грамотный человек понимает род болезни и действует соответственно. Следует понимать различие между следующими случаями:

- тунеядцы

- заблуждения

- секты

- ложные евангелия

- отказники

Замечательность общины верующих состоит не в том, чтоб она была без ссор, а в том, что ссоры и другие трудные вопросы среди ней разрешаются и исправляются. Если брат твой, однако, не взирая на дружескую помощь, не исправит своего дела, то ясно, что ты будешь относиться в нему, как и к другим, кто не в вере: рыбалка и поход в баню с ним будут слишком тяжелы из-за натянутых отношений.

Деятельность общества верующих, связанная с будничными спорными вопросами и проступками очень важна. Братство как дом, где занимаются и лечением и воспитанием человеческого характера. Павел пишет Тимофею:

Вера не является частным делом. Господь напоминает в Нагорной проповеди:

Значит, у брата твоего есть некое право вето на твои отношения с Богом. Брат, наложив вето, заграждает дорогу твоим молитвам к Богу, но так и должно быть, ведь дело, для совершения которого ты призван, требует чистого сердца. Право это называется у христиан "властью над ключами". Ключевой властью может пользоваться каждый, кто исповедует Иисуса своим Господом.

Экклезия - Христианская община - основывается на признание Господства Иисуса. Иисус сам заявил, что он сын человека. Но Петр, также как и Нафанаил до того (см. Иоанн 1:49) назвал Иисуса царем, сыном Бога. Ключевая власть принадлежать каждому из всех тех, которые, кто признает Иисуса своим царем, родившим от Духа и плоти сына Бога.

Власть ключей применяется, чтобы исключить доступ противника к внутренним структурам общины верующих. Пользование ключевой власти несложно: (1) У входящего спрашивают, если он признает Иисуса как высший авторитет, как рожденный от человека сына Бога. (2) Лицо, который не приносит с собой учения о любви (см. 2-ое послание Иоанна) не приветствуют. (3) Ты не задишься к столу хлебопреломления с верующим, за которого числятся неотрегулированные вопросы, классифицируемые как смертные грехи и с человеком, с которым тебе не удалось достигнуть согласия после трехфазовой процедуры, описанной выше. Согласен ли кто-нибудь другой обедать вместе с человеком, который ты приписал к рангу язычников, не твой вопрос. Каждый решает сам, в какой компании он обедает.

Общение за обеденным столом в честь Нового Союза и памяти о страданий Иисуса охраняет святость общины верующих. Святость - необходимая предпосылка для проявления силы Бога в данной среде. Но перед силой Бога врата ада не устоят нападения Божьего народа.

Два верующих пользуются большой властью не только в делах отрицательных:

Верующего, за которого числятся неотрегулированные вопросы, классифицируемые как смертные грехи, не подпускают к столу хлебопреломления. Понятие "грех к смерти" используется уже в Ветхом Завете, а в Первом Послании к коринфлянам Павел приводит случай, как оно используется в Новом Завете:

В законе Старого Союза за определенные преступления полагалась смерть. Такие преступления назывались смертными грехами. В общине Нового Союза совершившего смертный грех оставляют без причастия и с ним не общаются. Словесная формулировка распоряжения одинакова в обоих случаях: "Истреби зло из среды твоей".

Рай - это место без греха. Тот кто грешит туда не попадет. Если бы попали - рай перестал бы быть раем. Какой же рай может быть местом, где убывают, пьянствуют, обесчестят человека всячески? Кто не согласиться с условиями рая здесь, в раю там не может быть. Его место другое.

Израиль Ветхого Союза побеждал свои враги всегда, когда он был без греха перед Богом. Но как только кто-нибудь из народа пошел на эксцессы, весь Израиль потерял божье благословение и попал в руки врага. Оскверненному грехом Бог не посоветовал применить громких слов. Израиль Нового Союза подчиняется тем же правилам. Нам знакомы много благочестивых людей, которым ничего значительного завершить не удалось, несмотря на то, что они лично были самыми безупречными верующими. Их губило их общество, в грехах которого участвовали, возможно не соображая, что таким образом они не смогли служить ни Богу, ни помочь тем, которым они повиновались.

Первая предпосылка для святости общины в том, что она - община народа Божьего. Если в общине числятся люди, не признающие Господство Иисуса выше всех авторитетов, все стремления, направленные на чистоту и целостность общины напрасны.

ситуации, в котором написано было Послание к коринфлянам, коллектив верующих был в опасности одобрить грех. В коллективе, который согласился с грехом, все виновные.

В так называемых духовных собраниях много говорят о грехах, и зря. Постоянное изучение всяких возможных глупостей не так важно, как постоянное изучение всяких хороших и полезных дел. Злодею надо указать на дверь. Внешний мир учит по своему. Возврат часто возможен, при условий, что злодей покается. Важно сохранить святое святим, чтобы сила Бога была сохранена среди общины. Также для злодея надежда сохраняется в том, что остается святой, не загрязненный коллектив, куда можно вернуться и искать лица Бога.

К сожалению имеется вопрос о том, может ли верующий человек, совершивший грех к смерти, вернуться в Царство Бога. Не пытаюсь ответить на вопрос, но напоминаю, что Петр и Иуда оба отказались от Иисуса. Иуда покаялся перед фарисеями и повесился. Петр заплакал и стал верным Иисуса до высшей меры этого слова. Царь Давид - второй яркий пример. Согрешивши, Давид наконец увидел себя по скале ценностей Бога, и признал себя виновным к смерти. Давид уцелел, но ему пришлось увидеть печальные последствия своего согрешения.

Большие церкви не принимают учение Павла о смертных грехов. За жадность, пьянство и подобные грехи из Финской Евангелической Лютеранской Церкви вряд ли отлучают кого-нибудь? Церковь, наоборот, показывает плохой пример в вопросах имущества и лицемерным отношением к мирской власти.

Жадность - идолопоклонство. Жадность настолько значительная сила, что вокруг него крутится весь безбожный мир. Некий теоретик в области экономики получил нобелевскую премию, когда указал, что личная выгода руководителей фирм одна из самых важных стимулов процветания предприятия. Мир даже не старается контролировать жадность, наоборот на заметки указанного экономиста основываются в нынешнем мире так популярные "опции", стимулы жадности руководящего состава разных фирм.

Бог не против экономического благосостояния, но жадность и благословение Бога настолько разные вещи, что только духовно неграмотный может не заметить его.

Самые тяжкие преступления, в том числе и преступления против божественного порядка, в современном мире совершаются коллективно. Совершенные коллективно преступления заметить сложнее, чем индивидуальные. Ты, однако, несешь ответственность в соответствии с законом Бога за все твои дела, независимо от того, много ли вас было или мало, и независимо от того, как назывался ваш коллектив. Преступление может быть совершено в лице акционера, избирателя, профсоюза, церкви, секты или другой организации, но ответственность перед Богом лежит на все ее члены. Глупо обвинить только руководителей. Разве Гитлер один смог что-то делать? Ему нужны были союзники. Так что и ты смотри, в каких собраниях ты сидишь.

Особенно трудно заметить грехи своего общества. Грех сделает слепым. Человек который живет с Богом, получает, однако, предупреждения в духе, и оставляет нечистые дела, акции и связи. А если не оставляет, то Святой Дух оставляет его.

Павел, апостол язычников, в том числе и мой апостол, приказывает нам, служителям Бога, работать и таким образом заработать себе хлеб. Он своим собственным примером подтверждает свои приказ. Павел изготовлял палатки и платил не только свои расходы, а также и расходы своих спутников.

Как сеятель Павел сеял слово божье с верой на то, что те, которые примут его слова, будут потом позаботиться о нем и о его работе. Другими словами, он верил, что пожнет урожай по своему сеянию. От язычников он ничего не брал. Только своим духовным последователям, достигшим определенной зрелости он предоставлял возможность участвовать в его содержании. Павел был апостолом, но совершал все-таки и мирскую работу для своего пропитания.

Видно, что уже во апостольские времена были люди, которые попытались получить зарплату за свои услуги в деле божьем. Это не удивительно, потому что и сегодня таких много. Во Втором послании верующим из города Салоники (см. 2.Фес. 3:6 - 15) апостол приказывает не только соблюдать свой пример, а также удаляться от всяких пасторов, проповедников, мандритов и архимандритов, епископов и так далее, которые не хотят кормить себя плодами своих трудов. Одну уступку он, однако, делает: Не отвернуться от лентяев просто так, а сначала “таковых увешаем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свои хлеб”.

Отказ он содержания не самоцель. Но разумный земледелец семена не съесть. Он ждет урожая. Когда созреет урожай, тут и работник божьего насаждения имеет право закусить из плодов того урожая, которого он сам вырастил в Господе.

Верующие не должны обременять себя бездельниками, чтобы иметь силы и средств помогать тем, кто действительно нуждается в помощи, как духовной так и материальной. Смотрите и разумейте, однако, чтобы и тут никого не посадили. В притче о талантах, которые Господь раздал трем своим работникам, Господь осуждает того работника, кто сам не использовал полученные средства на дело и коммерсантам дело не поручил. В христианстве много таких работников, которые оперируют на доверенных им средства братьев.

Община, которая платит зарплату своему пастору, нуждается в новом пасторе, который учил бы, что все члены общины - священники, каждый со своими божественными харисмами. Каждый харисма дана, чтобы ее эксплуатировать, но за эти харизма роялти никому не платят. Община является ассоциацией, в которой каждый служит каждому. Было бы дико, если верующие, выполняющие равную работу, платили кому-нибудь, кто выполняет такую же работу по поручению того же мастера, как они сами. Не работники платят за работу, а заказчики. В общине, в котором сто членов, имеется сто священников. Один священник не платит другому за то, что и сосед священник.

Народ Нового Союза священники только коллективно, от имени Иисуса. О индивидуальном верующего слово "священник" никогда не используется в Новом Завете. Во время Ветхого Завета некоторые священники получили денег за свои услуги, но о таких Библии пишут не очень то лестно. Плохой пример, к тому же, быстро заражает большие массы. Михей пишет:

Слова эти исполнились в 132-ом году самым конкретным образом. Но это только учебный материал для народа Нового Завета.

Только тот может заблудиться, кто когда-нибудь знал свое расположение. Петр пишет о том, что подразумевается под познанием Бога во Втором Послании своем:

Если мы заблуждаемся от Христа, мы потеряем то, что эта спецификация Петра нам обещает. Но заблудиться не обязательно. Текст Петра продолжается, см. 2.Петр 1:2-10. После своих советов Петр может даже обещать:

Если все в порядке, Новый человек - соучастник божественного естества - подчинил имеющиеся в нем вожделения и т.д. стремления через веру в послушание Духу Бога. Он живет в согласии с Богом. Но сразу, если мышление человека удаляется от Бога, меняются и речи. Греха языка часто являются первым индикатором о том, что человек не контролирует себя. После грехов мышления и языка более грубыми становятся также поступки. Заблуждение может достигать степени, в которой дела человека совершенно обратные Духу Христовой, хотя человек то все еще думает, что он служит Богу. Одного лишь греха, от которого человек не отказывается, достаточно, чтобы ввести человека в полную темноту. Примеров так много, что страшно.

Если мы заблудились от Христа, результаты заблуждения видны в наших делах. Отдаленный от Бога мир мышления ведет человека обратно в рабство. Павел адресует свои вразумительные слова верующим коринфянам, но те же слова применимы по отношению к многим другим …

Обманщиков много, их далеко искать не надо. Заблуждения зарождаются в самом христианском лагере. Самый настойчивой враг человека имеет союзник в нашей собственной плоти. Страстям свойственно, что они отводят мышление от Бога. Порнографические видеофильмы и политические деятели предлагают фантазии о "светлом будущем" и "лучшем мире" без уважения Бога. Массовые появления обманщиков - знак предстоящего опустошения Иерусалима, пришествия Христа и конца нынешней эры. См. Мф 24:3-5:

Греческий текст Нового Завета о заблуждениях часто использует слова "плани" (заблуждение), "планос" (…) и планао, ввести в заблуждение. В финской библии эти слова иногда переведены словом … . Заблуждение (.. ) - понятие духовного порядка, хотя это не сразу заметно, поскольку заблуждение легко объясняется страстями плоти и невежеством. Но согласно Откровению тот, кто прельстит - дьявол, см. Откр 20:10. Дух заблуждения может проявляться в неосторожных словах любого человека. Человеку необходимо узнавать дух, советам которого он вникает, потому что:

Неправильное (адикос) и ложное (псевдис) учение может быть очень религиозным и набожным. Самые настойчивые противники Иисуса - фарисеи и первосвященники - были как раз из этих набожных профессионалов. Эти специалисты и сегодня являются самыми эффективными работниками Дьявола, когда речь идет о том, как вести людей в заблуждение. Эти псевдобратья, однако, почты никогда не участвуют в собраниях верующих, чтобы им не представляли неудобных вопросов. Свои собрания они организовывают таким образом, что для свободного слова нет возможности.

Вполне понятно, что вражеские власти против укрепления Царства Бога. Враг работает на разных фронтах. Бывают гонения верующих, налоги, обольщения и приманки. Обман и ложное учение о Боге до сих пор остаются эффективным средством против познания Бога.

Но ложное учение может быть неумышленное:

Брат Господа Иаков, кто тут признается в том, что он ошибается во слове, и следовательно, и в делах, в слое время был самым выдающимся христианином. Он не боялся сказать то, что мы все знаем: "Все мы во многом ошибаемся".

В религиозном языке часто использует термин "ложное учение" как синоним для греческого слова "ересис", партия, секта. Ложное учение помещает духовной жизни верующего, и может привести к образованию партии или секты, но не обязательно. Пока речь идет о мнениях, общинная жизнь вносит автокоррективы во мнения и представления верующих. Но если верующие делятся на враждующие друг с другом партии, то дело уже хуже.

Христианство переполнена ложными учениями. Недавно в каждая семья во Финляндии получил Новый Катехиз лютеранской церкви. Во книге читателю преподносятся многие доктрины, которые против Слова, изложенного в Библии, но тем не менее среди членов лютеранкой церкви числятся много верующих, которые будут унаследовать вечное царство - несмотря на то, что их организация распространяет ложное учение о "милости крещения" и так далее.

В 1973-ем году я побывал в Мурманске, где местный православный служитель сказал мне, что Бог не услышит мои молитвы, поскольку я не перекрещиваюсь. Священник объяснял, что лютеране сложат руки, поскольку лютеранские солдаты сложили руки на меч во время службы. Я серьезно обещал православному служителю, что я буду перекрестится как он, если он покажет мне место в Библии, где это предписано. Он нашел молитвенник на славянском языке, но я указал ему, что книга не библия. Библии у него или его коллеги не было, но он обещал найти мне, где в Библии данное предписание находится. Я дал ему свои домашний адрес, но пока от него нет писем. Мне не стоило спорит с ним, пусть ищет и убедится, что нету там такого. Ложное его учение мне не мешало, но учение его было хуже, чем просто ошибка. Он требовал меня переходит в православную церковь как условие, чтоб Бог услышал мои молитвы. Это уже ересь.

Не следует верит всему, что говорят, но все надо проверить. Для проверки достаточно выяснить, если учение от Бога или нет. Глубинный анализ всякого сатанического вздора не требуется. Ни один учитель, который не входит в живой контакт с другими верующими, не заслуживает внимания. Друзья, которые в городе Турку изучали теологию, удивлялись некоторым высказаниям своего профессора. Наконец они спросили у него, признает ли он Иисуса своим Господом. Профессор ответил: "Думаю, что на это я могу не ответит". Библия по данному вопросу учит по другому:

Основываясь на этом предложении, или вернее, на основе неправильных переводов подлинного греческого текста этой фразы, церкви, православная и католическая в первую очередь, убили сотни тысяч и миллионы людей. Вот почему и стоит рассмотреть это предложение чуть поподробнее, чем, как видно из результатов, оно рассматривалось переводчиками разных церковных переводов Библии. Также это предложение служит хрестоматийным примером того, как церковники изменили ясное слово Библии для того, чтобы измененную фразу использовать в своих целях, полностью противоположных божественному Слову и Духу.

Переводчик Послания от Тита перепутал две вещи:

• заблуждение (гр.: плани)
• секта (гр.: ересис)

Слово "ересь" - слово греческое (ересис) и должно быть переведено на русский язык, чтобы быть понятным для русского человека. А правильно переводится оно словами "партия", "секта", "выбор". Слова “еретикос антропос” соответственно, переводится словами “диверсант”, ”сектант”, “партийный человек”.

Видимая часть христианства делится на секты и церкви. Деление народа Бога на группировки происходит от Сатаны. Грех эта специальная: в отличие от других грехов от него не предупреждают, а наоборот, к нему учат. И даже требуют, что ты принадлежала к какой-либо группе диверсантов. Есть узкие секты, в которых говорят, что ты должен принадлежать к нашей группе, и только, и есть либеральные секты, в которых говорят, что ты должен принадлежать к какой-либо из деноминации, все равно какой, но только чтобы согрешить. Ситуация вызвана тем, что без Духа любой человек своего собственного греха не замечает, и поэтому не одна церковь не может тебе помочь в этом деле. Убедиться в этом можно просто заходив на собрание любой деноминации. У тебя спрашивают, в какую церковь или деноминацию ты принадлежишь. Им мало того, что ты принадлежишь Христу.

Религиозная партия, секта рождается, когда кто-нибудь отклонится от главного - то есть, от любви - и соберет вокруг себя группу единомышленников, после чего они отделяются от других братьев.

Каждый человек, кто признает Христа Сыном Бога и своим высшим авторитетом, является гражданином Божьего Царства. Предполагается, что он родился от верующих родственников или вошел в Царство через крещение. Поскольку Божий народ вышел от земных народов по приглашению Бога, его называют еще и экклезией, приглашенные вне стана. Экклезия не делится, но может охарактеризироваться названием своего местопребывания.

Сектой является общество, ограничивающее причастие любым другим предлогом, кроме смертного греха.

Секты возникают постоянно: и часто бывает, что организаторы сект по-своему правы в своих умозрениях, но они придают своей правоте чрезмерное значение и со своим раздутым плотским мышлением пытаются заставить других примкнуть в их ряды и, потерпев неудачу в этом, прибегают, при возможности, к мирским и государственным средствам, или, если государство не с ними согласно, создают свои организацию в которой и окапываются.

Интерпретация выражения из (Тит. 3:10) римской церкви такова, что церковь эта сама права, а остальные нет. И хуже того: если вдруг кто-нибудь начнет ей советовать, то советчик этот, по мнению римской церкви, настоящий еретик. В такое мышление впадали и многие другие секты, так что для осторожности в этом деле имеются веские причины. Секты, в том числе и разные церквы, тебя не все равно не слушают. Хуже того, они готовы нападать на тебя или на кого угодно. И это потому, что они от мира сего, а не от Бога.

Непонятный для русского читателя перевод стиха 3:10 из Послании к Титу исправлен в новом переводе Библии, ведь сжигание идеологических противников на костре выпало из моды. Новый перевод того же места (3:9-11) из Посланий к Титу, более понятный и более правильный:

Павел дает Титу указание о том, как действовать с диверсантом: "... После первого и второго вразумления, отвращайся." Вразумление это не значит просто пальцем погрозить: в тексте оригинала слово "ноутесиа" означает еще и посоветовать и наставлять. Смысл этого в том, чтобы Тит побеседовал бы с сектантом один или два раза и пояснил бы такому человеку, что тело Христова не должно быть разъединяемо на основании чьего-либо мнения о каком-нибудь теоретическом вопросе, и показал бы ему, что все подобные попытки являются результатами дел плоти, и занимающиеся такими делами не наследуют Царства Бога, (см. Гал. 5:18 - 22).