когда я стал молится о тебя, я понял, насколько поверхностно я написал тебе о том, как стать членом тела Христа. Даже если бы ты хотел, тебе одному это было бы невозможно. Ты свою плоть и стремления твоей плоти своим умом не победишь даже в том случае, что ты сознаешь, насколько они вредные. Ум бессилен против воли плоти. Об этом пишет Павел так:

Не скажи, что ума мало. Уму нужна сила, чтобы победить плоть - инстинкты, человеческое мышление, и вообще все, что не от Бога. Нужен дух, обновленный Богом.

Ум может быть на службе плоти или на службе духа. Чтобы ум был на службе Духа, ума необходимо перевоспитывать. Поэтому Иисус начинает свое служение перед народом с призывом к обновлению ума:

Тут вопрос: Насколько велико должно быть это изменение ума? Если ответить просто, то надо сказать, что полностью. Центр мышления должно быть переведено от земельного до небесного. От греха до Христа. От плоти до духа. От человека до Бога. От земной "жизни" (гр. "психи", ср. психика) до Вечной (гр. "зои", жизнь).

Греческое слово "метаноя" - составное слово. Первая часть "мета" используется в основном в глаголах движения и означает от одного (места) до другого (места). Вторая часть "ноус" означает "ум". Покаяние - это не смотреть назад, а на Христа.

Желание измениться хорошо, и учение об этом изменении хорошо, но плоть не может изменить свои склонности. Единственное решение для плоти - смерть. Поэтому Иисус установил:

Вопрос о кресте - пороговой вопрос. Единственный путь в Царство Бога проходит через крест. Матфей пишет об этом два раза. Первый раз он начинает с того, как человек признает Господство Иисуса, см. Мф 10:32-39, и рассматривает весь процесс о том, как человек уверует в Бога. Недостаточно, что человек признает Господство Иисуса. Господь должен признавать человека. Но тут все просто:

Более сложно для плоти то, что следует за исповеданием веры. Иисус говорит:

В 16-ой главе Матфея этот вопрос рассматривается с другой стороны. Иисус рассказал своим ученикам, что он будет пострадать от руководителей народа смерть, и воскреснуть через три дня. Для Петра это совсем не подходило, и он начал учить Иисуса. На это Иисус пришел сатане удалиться от него, несмотря на то, что непосредственно перед этим Петр признал Иисуса Сыном Божьим, а Иисус на это, что будут создавать свою экклезию на признание его Господства.

Петра легко понимать. Он любил своего Господа, когда он сказал "Будь милостив к себе, Господи! Да не будет с этого с Тобою!" Но любовь Петра была результатом такого мышления, которое все еще не изменилось. Тогда Иисус обратился к нему И сказал:

До того за Иисусом ходили большие толпы людей. Иисус даже накормил несколько тысяч человек бесплатно, используя на это лишь несколько хлебов и рыб. Это было время, когда народ хотел сделать его своим царем. Бесплатный хлеб нравилось им, а новые открытия о Боге тоже. Но эти сборище людей покинули Иисуса, как только он начал говорить им о том, что он даст им свое тело на питание. Да ужасно же это было для людей, которые считали себя разумными! Почитай сам:

Также и Марк рассказывает как Господь открыл им, что будут отрекаться от него и убьют его. Его ученики будут подвержены чему-нибудь подобному:

Слово о кресте называют также евангелием. В евангелие входит три чести: смерть, воскресение и плоды воскресения. У Иоанна мы находим, как Господь объясняет процесс перехода из смерти в жизнь посредством примера о пшеничном зерне:

Иисус не приманил подверженцев и не наклонил уши на предложения избирателей. Он не приманил слушателей наслаждениями этого или будущего миров. Тем, кто тем не менее хотели следовать за Иисусом на крест, он порекомендовал произвести основательную оценку расходов. У Луки мы находим:

Также и посредством разных причт Иисус говорит о том, что надо отказаться ото всего земного, чтобы приобрести жизнь, "сокровище", что сокрыто во Христе:

Необходимости отречения указано однозначно:

Потом Господь еще напоминает нас, чтобы мы не смотрели назад на все то, от чего мы отрешились, обещая следовать за ним:

К тому же Иисус вел личные консультации с кандидатами на последователей. Некий желающий получил о своих планах следующую оценку: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия". (См. Лк 9:57-62).

О своей будущей смерти Иисус говорил со своими близкими учениками в несколько раз. Согласуясь в компании Иисуса его ученики по всей вероятности считали почты естественным то, что их судьба будет такая же как у их вождя. Но они не были бы люди, если бы их не интересовало, что они получат за то, что пойдут на смерть с Иисусом. Петр сказал: "Вот, мы оставили все, последовали за Тобою". Лука передает ответ Иисуса:

В тексте от Марка упомянуты также и преследования:

Матфей сообщает также и то, чем занимаются выбранные Иисусом апостолы в правительстве Иисуса за период до вечной жизни:

То, что тут называется пакибитием, относится к царству Христа. Этот период в Откровении Иоанна называется тысячелетним царством, в конце которого люди еще раз попытаются стать независимыми от Бога, в надежде, что они будут достаточно умными сами решить все свои проблемы. Потом будет суд, после чего покорившее все сопротивление Иисус сам со своею церковью воссоединяется с Отцом и все будет едино во вечной жизни.

Все это Иисус говорил до того, как его распяли. Разумеется, что ученикам понимать этих слов было сложно, поскольку они даже сегодня они понятны не очень многими. Показательно, что даже Петр, который твердо решил пойти с Иисусом хоть на смерть, в момент наибольшей опасности отрёкся от Иисуса. Другие же ученики убежали уже до того, за исключением Иоанна, кто в связи с родственной связи мог свободно находится во дворе еврейского первосвященника в то время, когда велись допросы Иисуса. Когда Иисуса распяли во всем человечестве не поднялось ни одного голоса за его.

Казнь Иисуса было приведено в исполнение на Голгофе, за городской чертой Иерусалима. Все это происходило по плану, намеченному в Законе и Пророках, хотя сами исполнители и их глава того не понимали. Когда все было выполнено, Иисус сказал: "совершилось", и отдал Дух свой. Но план должен продолжатся. Были похороны, а следующими крупными этапами на этом пути были уже Воскресение и Излияние Духа в день Пятидесятницы, что без смерти Господа на кресте не были бы возможны.

Дорогой Виктор. Прежде чем я продолжаю, попытаюсь объяснить, почему мы так много тут говорим о смерти. Мы же привыкли к тому, что все умирают. Но умирают, потому что это следствие греха, справедливый и рациональный результат попытки жить без Бога. В Божьем мире нет греха. В Божьем мире все чисто и свято. В Боге нет внутренних противоречий, он Любовь и единственный источник Жизни. Святость Бога уничтожает все нечистое, на которое он только обращает свое лицо.

Никто не видел Бога. Бог вроде спрячется от нас, чтобы мы не были убиты его святостью. Он, правда, хочет, что мы жили в нем, но это возможно лишь при условии, что он сначала очистит нас от всякого греха. Он хочет очистить нас от греха. Именно поэтому Иисус родился в плоти и именно по этому его имя Иешуа, сокращенная форма от слов Иегова шуа, означает Бог Спасение.

Даже Моисей не смог увидеть славы Господа, пока не умер. Он сильно захотел видеть славу Господа, но он ответил:

Чтобы снять грех с человека, Иисус пострадал за него. Но на кресте с Иисусом происходило намного больше, чем его смерть вместо нас. Иисус не только выкуп за наши грехи. Иисус не пришел, чтобы платить Сатане что-нибудь, а чтобы производит суд над ним.

Чтобы все было чисто перед Отцом, Иисус привел на крест все то, взамен чего он сотворит новое и то, что не относится к Богу. С Иисусом на крест были распяты:

Поражение противника освобождает нас от рабства греха. Мы находимся снова в том же положении, в каком когда-то находился Адам до грехопадения в Эдемском Саду. Мы можем и должны выбрать - грешить или не грешить. Наше отношение ко кресту определяет, как мы будем выходить отсюда, потому что

Слово Бога (гр. "логос", евр. "давар") особенно в том, что в нем как будто встроена та сила, которая нужна для осуществления его на деле. Когда мы думаем о том, где приобрести силу, чтобы переходить от власти животных инстинктов и мирского мышления к той мудрости, которая от Бога, то одного креста достаточно. Необходимая для полной победы сила заключается во слове о кресте.

Если Слово о Кресте вызвало в нас веру во Христа, мы можем приблизится к божественной благодати без угрозы быть уничтоженным по действию святости его:

Слово "победа" в Ветхом Завете почты не встречается, а в Новом Завете оно (гр. "никис") тоже редко. Мы спасаемся верой во Христа. Когда Иисус представит нас перед своим отцом, все должно быть чисто. Но если мы намерены быть с ним во славе, мы должны быть с ним и на кресте. А как отвергать себя? Галатам Павел пишет:

Тот же смысл находится в фразе, когда Павел говорит о себе, см. Гал 6:14:

Мы распинаем свою душу на крест, а крест, которого на нас налагают другие, мы берем на себя и носим. Эти две функции креста нам необходимо, чтобы победить как внутренний враг - "страсти и похоти" - так и внешние нападения.

Дорогой Виктор. Я начал это письмо с того, что человек должен переменить свой ум. Ум, или душа, это тот элемент, который должен контролировать тело. Но на практике происходит наоборот: телесные инстинкты контролирует ум, или душу, как переведено греческое слово "психи" (ср. "психика") в старой русской библии. Вот и есть причина, почему мы ум должен быть подчинен духу, а не плоти.

Мы уже рассмотрели перечень, по которой на кресте распяты со Христом должен быть и "я". Я - это как раз моя душа, или разум. Наше тело осталось пока без внешних изменений. Но и оно должен проходить через границу смерти, чтобы иметь надежду быть обновленным в должное время.

Крещение определяют как погребение и подобие смерти:

После этого более понятными становятся и то, что делал Иоанн Креститель на Иордане. Марк рассказывает:

Слово о крещении покаяния (гр. баптизма метаноиас), также как и слово о кресте (о логос тоу ставроу, см. 1.Кор 1:18) следует принимать в своем подлинном значении. Изменение мышления (гр. метаноя) должен быть настолько полным, чтобы из могилы крещения воскрес уже недвусмысленный христианин. Исправить ошибки можно, но их последствия не редко весьма печальны. Дьявол всегда попытается использовать любой такой случай, чтобы уничтожить труд Христа в человеке. Если верующий провинился, он должен сражу же признавать свою вину и обратится к Господу, поскольку после обращения применение крови условно:

Иоанн Креститель даже предупреждал желающих креститься, говоря: "Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите ж достойные плоды покаяния (гр. метаноя, плоды изменения мышления) … (см. Лк 3:8).

Слово о Кресте не кончается на похороны. Уже за три дня от распятия Господа он воскрес из мертвых. Также и душа, распятое с Христом, через веру воскрешает удивительно быстро. Об этом пишут Павел и Тимофей верующим в г. Колоссе:

Иисус не только избавляет наше тело от ада. Господ подготавливает нас к встрече с Господом славы. Дух, душа и тело должно быть без единого порока, чтобы не быть уничтожены Святостью Его.

Три самых важных для нашего спасения событии - смерть Иисуса, его воскресение из мертвых с последующим вознесением в небеса и излияние Святого Духа - все происходили в течение пятидесяти дней. Иисус подготовил своих учеников к дню пятидесятницы:

И молился:

В Деяниях апостолов фиксировано, как это происходило:

Святой Дух в человеке сделает человека принципиально новым человеком. Мы можем следить в Библии предысторию создания нового человека. Во Ветхом Завете, мы находим рассказов о людях, с которыми был Бог, а также пророчество о том, что Бог будет своим народом и называется "Иммануил", см. Ис 7:14. Этим стал Иисус. Понятно, что Иисус был с учениками, но он обещал быть с ними и после своей смерти на кресте. Он сказал: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне и Я в вас".

До пятидесятницы Господь не ожидал, что его ученики понимали, что означает Сошествие Святого Духа, но после пятидесятницы это было ясно само собой. Бог жил в Петре, Иоанне, Иакове и в остальных учеников, число которых в то время составляло около 120 человек. Это и было исполнением желания Отца, потому что Отец хотел иметь много сынов:

Ворота в Царство Бога были открыты. Последователи Иисуса стали обителями, храмами Святого Духа. Петр произнес проповедь и уверовали человек 3000. Петр сказал им:

Бог хочет довести много сынов во свет. (См. Евр 2:10):

Бог хочет привести в славу целый народ, ревностный к добрым делам, и уделить ему больше, чем когда-нибудь было уделено первому Адаму в раю, когда он был назначен возделывателем и хранителем рая, см. Бытие 2:15. Даже несчастная вера человека в плоды познания и вызванная этой верой непослушание не привело к отступлению Бога от своего плана. Когда Иисус пришел к людям, изгнанным из рая, он стал единородным Сыном Бога, (Иоанн 3:16). Но когда он воскрес из мертвых, он стал первородным сыном Бога, (Кол 1:18). И когда он был установлен на своем троне, он стал животворящим духом.

Святой Дух превратит ученика (гр. матхитис) в дитя Божию (текна Тхеоу).

Дитя Бога святой на том основании, что он Дитя Бога. Но когда дитя, гр. "текна", минует возраст новорожденного и уже не пускает в штаны, в греческих текстах Нового Завета о нем используют слово сын, гр. "йоис":

Слово дочь (гр. тхигатир) в Новом Завете используется редко. Члены церкви - "текна", дети, и "йиои", сыны, но экклезия в целом - дочь, невеста Христова.

Первый крик, по которому узнается дитя Бога, это то, когда дитя зовет Отца:

У Бога все просто, но давай рассказывать на дворе, что ты - Сын Бога, и что Дух Божьего Сына живет у тебя в груди, то услышишь, что думают люди об этом. Ты можешь попадаешь в психушку, или по меньшей мере в борьбу о том, кому будешь слушаться. Ситуация знакома всем верующим. Она также вполне естественна. Надо только оставить ту компанию, которая служит другим богам:

Маленьким детям все прощено и многое простительно:

Первое, что родители ожидают с духовного малыша, это то, что он силой Божьего Духа через веру в Христа победит искушения мира сего:

Нормальные дети растут. Родители, правда, любят как маленьких, так и больших детей, о сокрушаются, если их дети не развиваются. Церковь в городе Коринф не был духовным, а все еще плотским, когда Павел писал им это:

Потом он еще говорит:

Иисус счел нужным рассказать об одном случае, посредством которого он указал, что даже тогда, когда вся надежда на лучший выход практически уже потеряна, может кончаться благополучно. В рассказе с счастливом концом Отец наконец смог сказать:

Родители говорят детям то, что дети понимают. Но и при этом цель остается неизменной: она совершенство во Христе, который есть "первенец среди многих братьев". В Первом Послании Иоанна мы находим нормальную церковь, где имеется члены разного возраста и на разных стадии преобразования:

Если победа над лукавым отсутствует или неполная, молодой верующий в опасности искать окольных путей к "полноте духа" или, чтобы получить разные харисматические дарования. Прямой путь к полноте духа ведет через смерть "психи" на кресте. Если человек попытается получить плоды креста минуя самый крест, то он не только остается под власти лукавого, но может так обмануться, что считает разные душевные и даже оккультные явления духовными. Подлинные харисматические явления Бог обеспечивает сам, если только человек ищет его самого прежде всего, а не его лакомых кусков. По словам Господа:

Святой Дух продолжает дело Иисуса, но не самопроизвольно, а в полной согласии с Отцом и Сыном. Плоть против любых изменений, вызванных Богом, и поэтому каждый шаг на пути сотворения нового человека должно быть предпринято в вере в Бога. До сошествия Святого Духа Иисус наставлял:

Дар Святого Духа дается в сердце Божьего дитя уже на тои стадии, когда он мало еще знаком с Библией или учением экклезии. Благодаря Святому Духу сердце направляет верующего на правильные решения в любых актуальных вопросах в ежедневной жизни Божьего дитя. Ситуация является результатом исполнения обещания Бога, данного евреям:

Устами Иезекииля Господь сообщил, что обещание исполнится таким образом, что человек Нового Завета/ Нового Союза получить Духа Божьего:

В руководстве Святого Духа имеется, однако, свойственное ему черта, которое не легко заметить сразу: Он руководить в текущих делах. В вопросах любопытных и неактуальных, он, возможно, не отвечает, или направляет тебя на изучение Библии. Один молодой верующий написал из Турции: "Мне кажется, что все понятно, но когда соседи спрашивают об основах духовной жизни, я не умею им объяснить". Он хотел, чтобы я приехал в Турцию не столько для того, чтобы помочь ему в его личных вопросах, а для того, чтобы я отвечал на вопросов деревенских людей. Ситуация знакома всем нам. Святой Дух руководит и советует нам в тех вопросах, в которых нам нужны советы и помощь, а не в тех вопросах, которые в данный момент лишь отвлекали бы наше внимание от того, что нам сейчас нужно решать правильно. Подготовится к будущим боям мы можем, но тогда речь идет о том, чтобы мы занимались Библией, и тогда Божий Дух открывает нам ее.

Святой Дух не отходит от Слова о Кресте, а усиливает его. Хорошо бы помнить, что Святой Дух получаем через услышание Слова о Кресте. Если человек отходит от Слова, он потеряет то основание, на котором он может стоять во Христе. В объяснении к причте о сеятеле Иисус сказал:

День пятидесятницы был возможен только после того, как Иисус вознесен был в небеса и перед Отцом Богом совершил служение первосвященника в качестве жертвы за грех:

Когда ученик Иисуса сораспятый со Христом, Отец оправдывает его, и он становится Новым Человеком, Новой Тварью, который рассуждает так:

О своей жизни Павел рассказывает:

Господь все творит новое, см. Откр 21:5. Человек родится свыше, см. Иоанн 3:3. Он станет Новым Человеком, см. Еф 4:24 и получит новую жизнь, см. Рим 6:4 и новое имя, см. Откр 2:17; новый дух, см. Рим 8:15; новый образ мыслей, см. Рим 12:2; новое сердце и новое тело. Предписания, которые были против нас, он заменил на новую заповедь:

Святой Дух ведет Божьих детей в духовные сферы:

В трех первых главах Послании ефесянам Павел объясняет, что Господь сделал за нас и какова будет наше служение, если мы победили нашу борьбу против плоти. Прочитаем приветственные слова:

Сам текст как изумруд. Если мы будем его перерезывать на куски, большая часть его цены будет потеряна. Прочитаем просто:

Все три главы послания церкви в г. Эфес ты можешь читать в Библии; тут только конец того раздела:

Духовная жизнь совсем уже другая вещь, чем покаяние, раскаяние и разные детские болезни. Покаяние (гр. "метаноиа", изменение мышления) относится к "начаткам учения Христова":

Печально, что многим из нас пришлось изучать эти начатки в течение многих лет, и следовательно, не могли переходить в самый вопрос. Писавший Письмо евреям брат пишет и об этом:

Один из тех, кому все стало ясно в течение пару часов, был тот разбойник, кто был распят рядом с Христом на Голгофе. Этот человек признал господство Иисуса, признал свой грех, признал свое наказание на кресте оправданным, и был сам надежно на кресте с Христом. Не удивительно, что Христос принял его сразу.

Требование о совершенстве мы услышим из уст Бога первый раз, когда Господь заключил союз с Авраамом:

Иисус приписал это требование к своим ученикам уже в Нагорной проповеди:

Совершенство в библейском значении своем означает то, что действия были правильны, как можно заметить из письма Иакова, брата Господа:

Совершенство совсем не то, как это понимают богословы. Богословы или теологи строят философские системы, и защищают целостность своих систем против тех, которые увидят в них недостатки с точки зрения учения. Совершенство верующего намного проще: От верующего требуется, что каждый его поступок был от Бога, а не от противника. Это в принципе то же самое, как понятия о духовном человеке и плотском человеке. Эту мысль можно найти в самых разных местах Библии, например в следующем фразе:

Бог есть Любовь. В нем нет внутренних противоречий. То, что он требовал от нас, не более, чем он сделал сам: "Заповедь новую я даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".

Совершенная любовь не невозможна без креста, поскольку любовь выражается в том, чтобы восполнять недостатки возлюбленного в Духе Святом, см. Рим 12:1-15:16. Но если мы приносили все, что мы считали своим, на крест как жертву, то мы находим все новое во Христе. Мы уже читали:

Если Слово о Кресте возбудил в нас веру во Христа, мы можем приближаться к Богу, не боясь, что его святость уничтожит нас.

Когда человек распят на кресте, его возможности весьма лимитированы. Ему как раз совет Давида:

Бог не платит зарплаты своим детям, но он дает благодать. Благодать содержит все, что человеку когда-нибудь может потребоваться. Это больше, чего мы просим, или о чем мы помышляем, см. Еф 3:20. Но самое интересно, что Бог делает это силой, который действует в нас. Господь, который сказал "Без меня вы не можете делать ничего", живет в нас и делает, чтобы его слово осуществилось.

Он обещал, что врата Ада не устоят перед его церковью. Он сам с нами и обещал выполнить слово своего работника, см. Исаия 44:24-26

Ученики Иисуса радовались, когда бесы повиновались им. Конечно повиновались, потому что Господь послал их на это. Но Господь не дает каждому своему труженику одинаковых заданий. Уже в Послании Евреям перечислено некоторые виды работ, как например некоторые верою в Бога сумели служить Богу так, что Он был доволен, см. Евр. 11:4. Другие же сумели:

Бог ревностно хранит свою святость. Свою славу он другому не даст. Но когда мы готовы на ГОСПОДСТВО Иисуса, мы увидим чудесные вещи. Если мы разумны, мы ищем ЕГО САМОГО, и не только его благословении и милостей, хотя и они нам нужны. Господь учил нас:

Божий путь для человека идет через Христа. Бог заботится о нас. Иисус учил этому уже в нагорной проповеди, в сравнении о птицах небесных, и об этом напоминают апостолы, например Павел в Послании римлянам:

Через воскресение Бог обновляет сотворение. Бог оправдает человека и человек становится Новым Человеком, Новой Тварью:

Твой друг Осмо.

2004-12-28